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盧志丹居士：化緣度眾，貴在化心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	化緣度眾，貴在化心 節選自 盧志丹居士《結佛緣，好人緣》 　　高僧昭引和尚雲游各地，被大家認做是一個道行很深的行腳僧。有信眾來請示：“發脾氣要如何改呢？” 　　昭引和尚說：“脾氣皆由瞋心而來，這樣好了，我來跟你化緣，你把脾氣和瞋心給我好嗎？” 　　有個居士的兒子非常貪睡，父母不知如何改變他，昭引和尚就到他家，把夢中的兒子搖醒：“我來化緣你的睡覺，你把睡覺給我吧！” 　　聽到有信眾夫妻吵架，他就去化緣吵架。有信眾喝酒，他就去化緣喝酒。 　　昭引和尚畢生皆以化緣度眾，凡是他人的陋習，均是以化緣改之，所到之處蒙其感化的信眾不計其數。 　　只有入世化緣，才能與眾生有緣。 　　釋迦牟尼佛，是為一大事因緣而出現於世；此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣。教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。佛陀即將入滅之時，還說：“應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作，得度因緣。”也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。 　　出家比丘托缽化緣，上乞諸佛之理以資法身慧命，下乞眾生之食以資色身肉體，所以又稱“乞士”。 佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣。在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載：“時捨利子，為化緣故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請受三歸五戒”，後來並將他們的兒子，捨給捨利子出家為侍者。於《根本說一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的記載：“邬陀夷觀知彼婦，化緣時至。持衣缽，到彼家……因為說法，便獲初果。” 　　現在，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代，除了佛陀，其余的大弟子們為了僧團的四事——衣、食、臥、具、醫藥，也曾向在家人去勸募；有時為了住的問題，也會勸募。他們是向未曾信佛的人施於方便的教化，當其接受了教化，歸依了三寶，甚至證得了聖果之後，自然會來大力施捨的。　 　　化緣，不一定化錢，能夠感動對方的心意，化得一個歡喜的善緣才是最重要的。所以說，化緣度眾，貴在化心。只要有心，才會有緣。以一顆真摯的心化導群倫，與眾生結下長久的佛緣，才是化緣的真谛。
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