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：法師開示
淨慧法師：第十二屆夏令營 三皈五戒開示
三皈五戒開示 淨慧老和尚 (2004年7月24日) 今天這個活動是一個結緣皈依。所謂結緣皈依，原則上，也不登記，也不填寫皈依證，大家通過這個儀式，與三寶結上一個善緣，結上法緣，結上佛緣。按照佛教培養信仰的過程，皈依可以有多次，甚至每天都可以皈依。比如說，我們這次在這裡參加夏令營，有一個結緣皈依，以後參加別的活動，也可能還有結緣皈依，我們還可以參加。在南傳佛教的國家，每一個大型的活動，開始都是三皈五戒，每個人都要多次地參與。 我講這個話的意思是什麼呢？就是希望各位不要誤解，我這一次皈依了，下一次就不用皈依了，或者說，這一次皈依了，就是以某某為師，以後有別的法師，在那裡講皈依，我就不一定認那個法師是師父。從三皈依的意義來說，我們是皈依佛、皈依法、皈依僧。佛，具體來講，就是皈依本師釋迦牟尼佛。擴大言之，也可以皈依十方三世一切諸佛。如果從每個人的自心是佛來講，也是皈依我們的自心佛、自性佛。皈依法，嚴格的說就是皈依真理，具體的說，就是皈依釋迦牟尼佛所說的一代言教，也就是三藏十二部一切經典。三藏十二部一切經典是法的載體。法本身是無形無相的，法的究竟義也是我們的自心，所以要皈依我們每個人的自性法寶。皈依僧，僧者眾也，所謂眾就是指僧團。所說的僧團有廣義的和狹義的，狹義的就是四人以上的五比丘，十比丘，乃至我們柏林寺的所有出家人。廣義的來說，我們全中國的所有比丘、比丘尼，全世界的所有比丘、比丘尼都是僧團的組成部分，我們皈依的對象就是這整個的僧團。整個的僧團裡面有賢聖僧，也有凡夫僧，我們在皈依的時候，不要去選擇，我只皈依賢聖僧，不皈依凡夫僧。因為我們每個人，還是肉眼凡胎，不認識哪個是聖賢僧，哪個是凡夫僧，所以我們在皈依的時候，要觀想佛教的整個僧團，就是指現在住持佛法的這個僧團。其中聖賢僧還包括菩薩、聲聞、緣覺、歷代祖師，都是我們皈依的對象。所以千萬不要局限於我是皈依淨慧的，我是淨慧的徒弟，不要這麼說，這麼說我們的加持力就不夠。我是皈依所有的聖賢僧和所有持戒清淨的凡夫僧，心量能夠這樣的廣闊，那我們得到的加持就不同，是一個整體的加持。作為出家人也要有一種廣闊的心量，不能說張三是我的徒弟，李四不是我的徒弟。所有的在家信佛的人，都是三寶弟子，都是這個教團的一份子。我們佛教教團，包括四眾弟子，就是出家二眾、在家二眾。出家二眾，因為他的責任重大，所以稱為僧團。將在家二眾包括進來，就叫做教團。我們今天皈依了佛教，也成為這個教團的組成之一了。 時時刻刻應該有這麼一個觀念——我也是這個教團的一份子，這樣就會覺得肩上有責任，身上有使命。這樣就能夠把皈依的意義擴大，把思想境界擴大。我們只有面對整個佛法僧三寶，信心才會不斷地得到鞏固，得到增長，在修行的道路上才會得到全體僧團的攝受或加持。這是我講三寶和皈依比較原則的理念。 那麼什麼叫做皈依呢？這個“皈”字，往往大家不認得，也有人認成“反”字，也有人認成“板”字。這個“皈”字是很有意義的，這邊是個白字，那邊是個反字。白反者，就是反白。一個沒有學佛的人是處在迷失的狀態，相當於是黑的。當我們慢慢地覺悟起來，就慢慢地從黑回歸到白。所以，佛法為白淨法。白的、干淨的叫白淨法。從這個字面上來看，我們就可以很清楚地知道“皈”的意義是什麼。“皈”是回歸，從迷向悟，從黑向白。也可以說就是回歸到自性三寶，因為我們每個人自已也具足三寶。如果自性不具足三寶，只皈依外在的三寶，那不是佛法的意思。佛法的意思是自心是佛，自心是法，自心是僧。自心具足三寶，皈依才有意義。所以，“皈”又是回歸自性三寶。用一句時髦的話來講，皈依就是回歸我們每個人的精神家園。 “依”就是依靠，依托，依從。我們皈依三寶以後，就把這個生命以三寶為依托，以三寶為依靠，就要依從三寶的教導，不斷地來破除煩惱、破除執著，開發自已的智慧和光明。這是皈依的意思。 今天大家借著夏令營這樣一個因緣，來與三寶結緣，這是我們人生道路上具有非常重要意義的一個活動。希望大家不管是懷著一種什麼樣的心願，什麼樣的心態，但是起碼要珍惜這個善緣，珍惜這個法緣，也要珍惜這個佛緣。可能這一點善緣、法緣、佛緣，就是我們人生的一個轉折，就是人生一個新的起點，就是我們未來要開悟，要成佛做祖，要轉大*輪的一個起點。所以希望大家要十分珍惜。此次的皈依活動，我看到我們的教團又增添了一份新鮮的血液，有這麼多年輕的善男子、善女人加入進來，這是佛教興旺發達的一種象征，所以我本人也十分珍惜今天這個活動。相互地珍惜，相互地尊重，這就是我們佛法的希望，就是我們佛教這個教團的希望。擴而言之，如果每個人都能夠珍惜這個皈依的儀式，並且對三皈、五戒和十善都能逐步地來實踐，依教奉行，我們就能成為淨化人生、祥和社會的一股積極力量，這也是我們對時代、對國家、對社會的一種貢獻。所以這件事不管從哪一個方面來講，意義都是十分重大的，希望我們能彼此珍惜。下面就來進入這個皈依的儀式。 首先是進行忏悔，我在上面說一句，各位在下面就跟著說一句。大家都合掌。 (忏悔偈) 下面是正式皈依三寶。在皈依三寶的時候，能不能真正得到受用，就靠我們能不能做到在意念上的觀想。所謂觀想是什麼意思呢？就是一定要進入到這個境界，進入到我們現在這樣的一個場面。觀想有三個方面，第一講眼，叫眼觀壇儀。目前的壇儀就是觀佛像，大家要把這個佛像看得清清楚楚的，然後把皈依師的形象看清楚，把在場的各位引禮師看清楚，這些都是壇儀的一部分。第二是講耳，耳聽法言。我在這裡宣讀的三皈依文，就叫做法言。耳朵要聽得清清楚楚的。第三講我們這顆心，要心存觀想，觀想什麼呢？想到我們今天來接受皈依，這個皈依的對象是指佛、法、僧，佛法僧三寶具足無邊的功德，遍滿虛空，遍滿十方法界，無處不在。我們怎麼觀想呢？想這些功德是如實存在的。我們今天觀想的目的是什麼呢？要觀想這些功德都能夠發動起來。我在第一次說三皈依文的時候，你就作如是觀想。說第二次三皈依文的時候，你就觀想已經發動起來的三寶功德，從十方的時空，聚集到我們的頭頂上來，如雲如蓋。就好象天上出現的彩雲，像個寶蓋蓋在頭頂。第二遍如是觀想。當我說第三遍的時候，觀想十方三寶的功德如雲如蓋，從我頭頂貫注全身。觀想如果能夠成就，我們就可以得到三皈依的戒體。三皈依本身也是戒，所謂戒體又是什麼呢？有能量沒有形象，是我們未來成佛的金剛種子。大家能夠聽明白嗎？首先觀想十方三寶的功德充滿虛空，遍滿法界。然後觀想這些功德發動起來，如雲如蓋，匯集到我們頭頂上來。第三步，這些功德從我們頭頂貫注全身，自已就真正得到了這種能量。這種能量就是我們止惡行善的一種動力，就是我們成佛做祖的一顆金剛種子。要成就這種觀想，一定是要排除所有的妄想雜念，要全身心地投入到現場，才會有幾分相應。現在我們就來進行今天的皈依儀式，大家如果沒有法名就稱自已的名字，我在上面說，“稱自已名”，你在底下就說“弟子某某”，因為有的人不一定要去登記，我們這是結緣皈依。 (皈依儀式) 上面是三皈依，下面說五戒。受三皈依的人都可以隨喜五戒。五戒，第一，不殺生；第二，不偷盜；第三，不邪YIN；第四，不妄語；第五，不飲酒。這五條戒是佛教一切戒的基礎，是社會倫理道德最基本的原則，也是世界法律最基本的依據。一切的法律離不開這五條，所以說這五戒非常重要，是我們做人的根本，也是我們成佛做祖的根本。 五戒可以多次受，可以次第受。什麼叫次第受呢？比如說我們今天在場的有兩三百人，有的人能夠守一條戒，有的人能夠守兩條戒，有的人能守三條戒，乃至有的人能夠把五條戒都守住。能守一條戒的人呢，你就受一條戒，在五戒中殺、盜、YIN、妄、酒，不管守哪條戒，都可以。能守兩條戒的，那你就受兩條戒。也可能有的人發心大，環境比較好，學佛的時間比較長，五條戒都能守，那麼你就五條戒都受。這是一個什麼樣的意義呢？在說了第一條戒的內容之後，問你能持否時，你自已就考量一下，不殺生這條戒你能不能守，能守，你就答，能持；如果你不能守，你就不要回答，那就是說你沒有接受這條戒的約束。你可以隨緣去做，但不要故意去違犯。其他的四條都是如此，這樣叫做次第受。 這次我受了一條戒，或者說受了兩條戒，第二次還有機會，接受三皈五戒，我再來受一次，再受三條戒，再受四條戒。萬一我五條戒都受了，可是犯了一條戒、兩條戒，怎麼辦呢？也不要著急，你可以第二次再受，忏悔以後再受，只要你真誠地悔改，真誠地忏悔，再受戒還是有效的。特別是在家居士，佛陀慈心廣大，給了我們特別的機會，所以希望各位不要畏懼戒律，能持戒才有自由，能持戒才有幸福，能持戒才是一個潇灑的人。不要看持戒很受拘束，不一定，持戒是很快樂的事情。下面我們就來說五戒。每個人要自已考量實際情況，選擇回答能持或者不回答。 (受戒儀式) 各位非常好，大多數都受持了五戒。受持了五戒，我想就是我們信仰的落實，信仰的保證，就是我們人生健康發展的保證，所以大家一定要非常重視今天在這裡所做的表態。那麼怎麼樣來珍惜呢？時時刻刻憶念三寶，時時刻刻憶念所受的戒法。比如說我是一個三寶弟子，時時刻刻憶念佛、法、僧。今天我接受了一條戒或者說接受了兩條戒、三條戒，某年某月某時在柏林寺受了不殺生戒，我就要好好地持守。 在這個地方我也跟各位做一點說明，這個說明在我們其他的法師，他是不敢說的，為什麼呢？因為太嚴重了。比如說，不殺生，我們受了這個戒以後，還吃不吃肉啊，大家可能有疑惑。我覺得我們能吃素的是最好，萬一不能吃素，或者是家庭環境不允許，或者是工作環境不允許，或者是自已健康原因不允許，那麼你可以吃三淨肉——三種干淨的肉。這是佛陀規定的，不是我淨慧杜撰出來的。不見殺、不聞殺、不為已殺，吃這三淨肉就可以了。在吃的時候，要生慚愧心，不要貪口福。為了我們的工作做得更好，學習更好，我以一種慚愧心來接受這種飲食。這個是講不殺生這個戒。 不偷盜這條戒，不僅是不能夠去拿人家的東西。我們在場可能有經商的人，經商的人不能偷稅漏稅，不能少報稅，應該如實地向國家納稅，這也是戒律上的規定。所以、戒律的精神完全有助於公眾道德的提升，有助於我們人心的淨化和社會的詳和。 第三，不邪YIN。不邪YIN的意思是說我們不能夠有婚外的關系。男女之間一夫一妻制，這個佛經上允許。當然在夫妻生活之間也要注意幾點，比如說，佛教的重大節日，四月初八，八月初八，三月十九，比如說父母的生日，自已的生日，如果這一天有夫妻生活，那也就犯邪YIN。希望大家要記住。有一些年輕的朋友，還沒有結婚還在談戀愛，在談戀愛的過程當中應當要注意，不要朝三暮四，一定要仔細觀察，看准一個人，我們就跟他交朋友，也要長期地觀察，這樣今後可能就是一個幸福的菩提眷屬。否則你很輕率地交一個朋友，如果不好造成終身的遺憾，造成家庭的悲劇，所以希望大家在年輕的時候一定要想到，我們守佛的戒律，要保證自已家庭的幸福，子女的幸福，父母的幸福。 第四就是關於妄語，妄語包括四種：妄言、绮語、兩舌、惡口。妄言就是說謊話，绮語呢就是低級下流的俏皮話，兩舌就是挑撥是非，惡口就是罵人。這四個方面都不要去做。這個完全是可以做到的，不罵人是可以做到的，不說低級下流的話也是可以做到的，不挑撥是非完全可以做得到，不說謊話也應該做得到，但是這其中有一個問題，往往我們把這個謊話的范圍無限地擴大了。比如說，我們有許多年輕的朋友還不是家長，在家庭裡僅僅是一個小字輩，在工作單位也是小字輩的。我們想去廟裡參加一個活動，那麼你能不能這麼說呢？今天廟裡有什麼活動，我去參加，要請個假。這要看情況，如果家裡人都認同，這樣說完全沒問題，如果家裡的人還不認同，你就要方便地說，今天串個門。那是不是妄語呢？那不是妄語，那是一種功德語，護持自已的功德，是一種方便，是一種智慧。那麼在單位也同樣如此，你不能到處長科長那裡去說，我今天上廟裡去燒香。科長也好，處長也好，當時可能會批評你一頓，最後還要在檔案裡寫上，那你就比較麻煩了。最後提級和獎金都沒有你。這是說你要方便地護持自己的戒，方便地來護持自己的信仰，保證自己的宗教生活、修行生活能夠很順利，這就是方便。象這樣說我去串個門，或者說家裡有個什麼事，這些都不是妄語。 禅宗裡有一個故事，講一個老和尚，坐到那裡打坐，一個獵人正在追趕一只鹿，這只鹿就剛好從這個老和尚的前面跑過去了。跑過去以後這個獵人就來問老和尚，“老和尚，你看到這只鹿跑到哪個地方去了？”這個老和尚明明知道這只鹿是跑到左邊去了，但是他不能告訴他，他說這只鹿跑到右邊去了。獵人拼命地往右面去追，鹿也得救了，而獵人要犯殺戒，要造惡業，也沒有了機會。這也是一種功德，你不能說這個老和尚打妄語。由此看來，我們護持功德的這些方便的話是允許的。 第五關於不飲酒，酒能亂性，由於飲酒會引起種種的後果，所以希望大家一定要發堅決心，戒掉煙，戒掉酒。戒掉煙酒有利於我們每個人的身心健康和家庭幸福。一些年長一點的人一定會知道，由於飲酒給家裡帶來種種問題，一家人都不喜歡他，喝酒喝得醉熏熏的，不是摔盤子，就是打碗，不是罵這個就是罵那個。喝酒抽煙，不利於身心健康，特別是年輕人交朋友，小姑娘一定不希望所交的那個小伙子，又抽煙又喝酒。所以，為了找到一個好對象，你也一定要戒煙戒酒，同時也是護持戒律。這個有利於身心健康，也有利於每一個家庭真正的幸福，還可以節約一大筆開支。一舉三得，何樂而不為呢？希望你們戒煙戒酒，其中包括不吸毒，不吸食一切毒品。這條戒在當今來說，是重要的，希望我們每一個佛弟子做表率，影響這個社會，淨化這個社會。 我們已經受了三皈五戒，接下來要發願。發願就是發菩提心。有了菩提心就有了動力，有了菩提心就有了奮斗的目標。 (發願) 我們每一個人就象一滴水一樣，如果放在桌子上，放在碗裡，很快就會干掉，如果把這滴水放到大海裡，就永遠不會干涸，永遠會起作用。所以將個人融化於大眾，對我們當代的青年特別重要，一定要想到我是全人類的一份子，是國家的一份子，是社會的一份子，是家庭的一份子，要把我的心和我的力量，與家庭所有的人融為一體，和單位所有的人融為一體，和社會所有的人融為一體，這樣本身就是在修學佛法。下面是回向。 (回向偈) 非常恭喜大家成為三寶弟子，成為佛教教團的一員，希望大家從今天開始就要承續佛法的慧命，繼承佛教的事業。每個人身上有責任，每個人內心有使命，這樣我們的佛法就有希望，我們的人生就有希望。阿彌陀佛，祝福大家。
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