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妙華法師：關於“戒律的精神與特色”講座的總結 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	關於“戒律的精神與特色”講座的總結 妙華法師 (1999年7月24日)   淨因法師和湛如法師都講了“戒律的精神與特色”，這是一個非常嚴肅的命題。雖然我們是禅的夏令營，仿佛與戒無關，但是透過戒法和禅的本質，落實到每一個人的生活實踐當中去的時候，我們會發現，最有實踐意義的、最有操作性的還是戒律。離開了戒律，三大語系的佛教就沒有根基；離開了戒律，我們在座的各位當結束了這七天的活動，回到家以後，等於說你旅游了一趟，我覺得非常可惜。所以說，為了珍惜大家，我想講下面的幾個觀點。 第一，戒律學在佛教中本身就是一個很寵大的體系，我在這裡首先要突出強調的就是戒律的實踐意義，也就是所有的理論最終都要落實到我們修行和生活的實踐當中來。各位當中有信仰佛教的、也有不信仰佛教的，或者將來會成為居士的、或將來不成為居士的，這都沒有關系。每一個人可以根據自己對生活質量的要求，結合你自身解脫的目標去認真體會一下戒律的內在涵義。廣義上講，沒有規矩則不成方圓，這是最簡單的道理；從最終解脫的意義來講，說起來天花亂墜，辯才無礙，如果沒有戒律的保障，那麼我們的思想和行為就會成為洪澇災害，我想這個大家也能夠理解。 第二，戒律是所有宗派的保障。佛教能夠延續到今天，所有的宗派之所以能夠延續下去，我想靠的就是這個戒律。“以戒為師”是釋迦牟尼佛的諄諄教導，如果沒有戒律的存在，佛教的所有哲學、文學和理論都將是紙上談兵，這是我必須告訴大家的。 第三，我覺得最重要的一點，佛教不是斗爭哲學，而是一個“滅诤法”。佛之所以制戒律，首先是為了讓我們攝心，讓我們把自己的心靜下來，把我們周邊的環境打掃得干干淨淨；其次是為了協調團體之間的關系；第三是為了保持整個眾生界的平衡。所以說，我覺得一個人怎麼講話，如何想問題，他的行為，通過戒律可以表現為一種宗教情操。我希望各位營員在夏令營期間，除了學習知識以外，還要注意培養宗教的情操。宗教情操是什麼呢？比如說智慧、慈悲、平等、關懷和理解等等，內容很多，還有語言的方式，我們在講話的時候要考慮到周邊的環境，自動地人我互換，這些都可以表現為一種情操。 除此以外，我覺得還有很多可學的東西。當我們聽了兩位法師講的戒律的精神與特色以後，我們要觀照自己，怎麼樣能夠把所學到的東西拿來為我所用。比如說，我以前是一個散亂的人，通過學習戒律以後能夠變得不散亂；或者是個懈怠的人，我能夠不懈怠；是個愚昧的人，我能夠變得智慧聰明起來；是個自私的人，我能夠變得無私起來……我覺得這才是“學處”的真正用義。如果我們像社會上一些人學習其他的哲學理論一樣，學了點知識，每一個人就都端起了機關槍，我想那就會打亂仗，而且也辜負了我們學佛的願望。 總結以外，我在這裡兼答剛才有位同學提出的《金剛經》上關於持戒和修福的問題。這個問題提得很好。那麼持什麼戒呢？在《金剛經》上是泛指，從五戒到菩薩戒，所有的戒都包括其中了。如果說你連人都做不好，那你先去持五戒。五戒持好了，有了人天的福報，你可以進升到菩薩的果位。如果菩薩的戒你持得很好，你可以進入到佛的境界裡去。那麼什麼是福呢？如果說你是一個下崗工人，自己的溫飽問題都不能夠解決，那麼你就要通過修學佛法首先取得一種生存的權利，這非常重要。如果說自己有了生存的權利以後，你可以兼濟他人。如果在兼濟的時候，你不存任何功德心，那麼你的福像《金剛經》說的等同於虛空。《金剛經》所說的持戒和修福雖然沒有做定量的分析，但是每一個人讀了都可以受益；因為佛要面對不同的眾生，所以這正是佛的智慧和方便，佛的慈悲所在。比如說，一個老人讀《金剛經》，他的好處就是覺得能夠持戒修福。如果佛說，你讀《金剛經》得到的就是五戒的福，那你肯定會想：我現在吃得飽、穿得暖，那豈不成了一個愚癡的結果了嗎？佛講的每一本經都是第一，所以說，我們要學會通過文字讀到經的本質。這樣，我們不但學會了讀經，而且我們的心可以和佛息息相通。
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