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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖凱法師：入世與出世
入世與出世 聖凱法師 (1997年7月25日) 這是我第二次跟大家共同探討佛法。佛法講因緣，我們今天能夠在一起，都是有宿世因緣的。有一句話說：“百年同修同船渡”，希望大家珍惜這次機會。有的同學說腿痛，其實你哪裡不痛呢？我們無時無刻不在痛苦之中，只不過有時感覺不到而已。今天我講的題目是《入世與出世》。入世是痛苦，出世是快樂。大家的生活可以說是入世的，很現實。入世生活的組成要素包括物質、根身、感情、人群等。我們都生活在這個圈圈裡面，在這裡面走來走去，一直沒有走出去。只有三界超脫了，才是真正的超脫。 一、入世的生活 我們先談談物質。我們每時每刻都生活在物質裡，開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，人們每天為了追求名利而奔波勞累，佛法對我們的物質生活並不排斥，而是很的指導性的。翻開《阿含經》就不難發現，佛陀對我們生活中的一點一滴都有教導，他教我們怎樣賺錢，怎樣花錢，父母應該怎樣教育孩子，孩子應該怎樣孝順父母。如今“流行風”轉來轉去，比電風扇還厲害，搞得不少人暈頭轉向。佛陀說：一個人的外表是假象，不要過於注重外表，要注重內心。一個充滿慈悲和道德的人，即使身穿粗布衣裳，也不會影響別人對他的尊敬。澳大利亞一位法師告訴我，他剛到澳大利亞的時候，很多女孩問他穿的是什麼衣服，他說是最流行的衣服，於是很多人要買他的衣服。他說如果賣給你，我的衣服就不流行了。學佛的人應該有自己的標准，穿什麼適合就穿什麼。吃也一樣，是為了藉假修真。要修行佛法，沒有健康的身體是不行的，明白了這一點，吃什麼好。有個和尚曾經問慧海禅師如何用功修道，慧海禅師說，吃飯的時候就吃飯，睡覺的時候就睡覺。那個和尚說，這不是跟我們平常人一樣嗎？慧海禅師說，平常人吃飯時百般思索，睡覺時千般計較。近代的弘一大師是律宗的高僧，有一次他的好友夏丐尊去看望他。夏丐尊看到弘一大師吃的是黑黑的鹹菜，就問他為什麼吃鹹菜，大師說鹹有鹹的味道。飯後見大師喝的是白開水，就問他為什麼不喝點茶，大師說淡有淡的味道。鹹也好，淡也好，只要自己覺得心安就好。住也一樣，只要心安，東南西北都好。佛陀告訴我們，住在哪裡並不重要，只要有寬闊的胸懷，住在哪裡都能安得下。 有一個問題要問大家，在這個世界上，什麼速度是最快的？有同學回答是光速。其實最快的是我們的心。《阿彌陀經》中講：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”有同學說，這麼遠，我坐火箭都到不了。佛陀告訴我們：“於一念頃，即得住生。”十萬億佛土，一動念就往生了。 接著我們講講根身。眼耳鼻舌身意稱六根，在生活中我們靠六根來追求色聲香味觸法六塵，而有些人不是靠這些來尋求快樂，記住不要以自己的標准來衡量別人。有人曾問我：佛會不會生氣。我說：你生氣嗎？他說：生氣。我說就是因為你生氣，佛才會生氣。唐朝一位法師寫道：“世事悠悠，不為山丘，臥籐蘿下，塊石枕頭；不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，吾復何憂？”皇帝知道這個消息，很生氣，派衛兵去抓他。當時禅師正在用牛糞煮石頭，牛糞燒得煙很大，禅師被熏得鼻涕眼淚一大堆。衛兵說：你的鼻涕掉下來了。禅師說：我才沒有閒功夫為你們這些俗人擦鼻涕呢。然後夾起石頭放進嘴裡說：哎呀，真好吃。衛兵見狀，便回去報告皇帝，皇帝感漢道：真是人間之福田！這樣的修行人就不是靠根身來追求外在的快樂以滿足自己，而是通過修行來追求內在的心理世界。 下面來談談感情。佛稱眾生是有情眾生，人都是有感情的，冷酷無情的人被稱作冷血動物。真正的感情來自智慧，來自慈悲。父母愛孩子該怎樣愛？作為子女，同樣要孝順父母。父母很辛苦，養我們這麼大，我以朋友的身份勸告大家要多孝順父母。 第三點我們講講人群。我們的生活離不開人群，走路，有修路人為我們修路；坐車，有司機為我們開車，所以我們每時每刻都生活在群體裡。生活在群體之中就難免有矛盾沖突，有痛苦，這就是入世的生活的痛苦。 下面講講入世生活 1、我們的世界是五欲塵勞的世界。五欲是財色名食睡，塵是色聲香味觸法六塵。2、人我紛爭的世界。佛說我們末法眾生是斗诤堅固。3、重重災難的世界。自然界有水災、風災、地震等等災難。社會上加給我們怨憎會苦，所謂冤家路窄。我們的身體要遭受生、老、病、死的痛苦。心理上有貪嗔癡的痛苦。“一念嗔心起，百萬障門開”。嗔恨心一起，你的功德就會消失，業障都會上來。 二、出世的生活 佛教講出世的生活，非離開人間，非期於來世，也不只是了生脫死，自我解脫，不管世間的痛苦。我們一樣在世間生活，但是要用出世的精神和無深廣的智慧來從事救度眾生的事業，使每個人都發起出離心，使我們的國家富強，讓世間充滿佛法的和平與真理。這是佛教出世精神的真正目的。 1、小乘出世的生活。 小乘阿羅漢“視三界如牢獄，看生死如冤家”。跟我們世間生活正好相反，他們對物質的要求極少。他們拋開感情，實行的是內心的平靜、安詳，開發內心的智慧。翻開《阿含經》可以發現，當時原始佛教徒的物質生活是很貧乏的。比如他們穿的是三衣，缽只有一個。當時佛陀的姨母縫了兩件衣服想供養他，佛陀只收下一件，另一件讓她去供養別的比丘。原始佛教徒在物質上很貧乏，感情上很淡泊、沉寂，他們斬斷了貪圖利養的觀念，追求的是人格的升華、心靈世界的淨化，拓展生命的永恆。當時迦葉尊者日中一食、樹下一宿，被稱作頭陀第一。迦葉尊者上年紀時，佛陀勸他放棄苦行，回到僧團裡，充當上座，領導大家修行。可是，迦葉尊者說：佛陀，我不能接受，我要以苦行作為榜樣，使後代的佛弟子明白，只有通過苦行才能堅定我們的信仰，激勵我們的精神，才能真正做我們心靈的主人，遨游在三世諸佛的真理之中。 2、禅者的超然生活 中國佛教的禅宗很偉大，出現了很多偉大的禅師。很多同學問我禅師開悟後究竟是怎樣的？其實禅師開悟後的生活是和平、寧靜、安祥、超然的，不象我們想象的那樣騰雲駕霧，玄而又玄。他們還是在行腳、修行，還是在林下水邊長養聖胎。大梅法常參馬祖道一，開悟後還是以荷葉為衣，以松子為食。南泉普願禅師開悟後牧牛彩樵為生。六祖在五祖那裡的工作是舂米。 由此可以看出他們的超脫和恬淡。古代許多禅師都是從水頭、菜頭、火頭、行堂中出來的。搬柴運水無不是道。他們在日常生活中實行的是最偉大的神聖使命。禅的超然性需要我們去親證，“妙高峰頂，不容言說，第二峰頭，或可言傳。”真正禅的境界是不容地你說的，只能去體證，佛法只是為你指明道路。唐朝一位比丘尼玄機禅師參雪峰禅師時，雪峰禅師問：“你從哪裡來？”玄機答：“從大日山來。”雪峰禅師問：“日出也未？”答：“日出則融雪峰。”雪峰禅師問：“玄機日織幾何？”答曰：“一絲不掛。”雪峰禅師沒再說什麼。玄機走到門口時，雪峰突然說：“你的袈裟掉地上了。”玄機連忙回頭看。雪峰說：“好一個一絲不掛！”這個公案說明玄機沒有真正解脫，還是有掛礙。所以禅的超然性光靠口頭說說是不行的，知識分子學佛尤其要注意這一點。 3、菩薩的無住生活 菩薩以慈悲、智慧為本，他們已經能夠安住在出世的生活裡，具有出世的般若智慧，然後大行慈悲，入世廣度眾生。台灣有一位慈航法師，他在遺囑中寫到：“只要一人未度，切勿自己逃脫。”就象地藏菩薩一樣，地獄不空，誓不成佛。《維摩經》中寫維摩居士“雖處居家，不住三界，示有妻子，常修梵行”。這就是“百花叢中過，片葉不沾身”。什麼叫不住呢？就是不住生死，不住涅。不住生死，是由於智慧的緣故，不住涅，是由於慈悲的緣故。佛經裡說：不唯不住有，亦且不住無，不唯不住無，亦且不住無無。六祖因聽五祖說“應無所住而生其心”開悟，後來寫了個偈子：“何其自性，本自清淨，何其自性，本不生滅，何其自性，本自具足，何其自性，本無動搖，何其自性，能生萬法。”慧能大師體悟以這種自性橫遍十方法界。安於無住，才能無所不住。菩薩的無住生活是要改變我們生活中的常見和斷見。身住在世間，但不執著於世間，世間的憂悲苦惱才會遠離。喜捨一切才是真正菩薩的無住生活。 4、佛陀困位的生活 釋迦牟尼佛在印度成佛。他修行在人間，說法在人間，最後在人間證入涅槃。他在人間同樣也有恩恩怨怨，那他是怎樣處理的呢？我們學佛不是學人，人是有缺陷的。學佛是以佛陀的精神來處理我們的生活。佛陀原是迦毗羅衛國太子，迦毗羅衛國國力弱小，當琉璃王要攻打迦毗羅衛國時，佛陀挺身而出。當琉璃王大軍過來時，佛陀坐在路中間。當是印度有個風俗，戰爭期間，看到出家人必須撤兵，琉璃王只好退兵。第二天情況依然如此，第三天，琉璃王只好親自走上來問佛陀為什麼不坐在樹下乘涼，而坐在馬路中間。佛陀說：親屬之蔭勝余蔭，如果國家滅亡了，我坐在樹下乘涼還有什麼意義呢、佛陀出家前有個妻子叫耶輸陀羅，佛陀成道後，回家看望家人。見到耶輸陀羅時，佛陀慢慢地對耶輸陀羅說：你辛苦了，感謝你，我對你是很抱歉的，但是我對得起一切眾生，請你為我歡喜，我現在已經達到歷劫以來的本願了。佛陀是很有人情味的，但他超脫了感情的束縛，淨化了感情，以一切眾生為耶輸陀羅和羅睺羅。正因為有這樣偉大的胸懷，才有這樣偉大的教化廣布人間，我們今天才有機會聽聞佛法。佛陀的生活正是在平凡之處顯示不平凡。佛陀在印度同樣遇到很我煩惱，提婆達多因為要求佛陀教他神通，被佛陀拒絕，他便聯合阿阇世王反對佛陀。但是佛陀平靜地說，我們對付斗爭的方法是智慧和忍辰，守護自己的心最為要緊。 三、我們如何入世出世 首先要有度人的發心，再來充實自我的能力。到底是先度人還是先度己，還是度人度己是一體的？這個問題總是困擾著我們。正確的做法是先有度人的發心。再來充實自我的能力。發心很重要，就是讓我們的念頭保持很大的力量。學佛需要你下很大的決心。一個心念動，就是發心。我們如果念念趨向善，我們就能向善。有一念的心，就能夠成就事業。我們不要乞求人的恩賜。有人曾經問日本的鈴木大拙先生，釋迦牟尼佛對眾生最後的希望是什麼？鈴木先生：拋棄依賴的心。 發心有四種： 1、發慈悲心，人我無間。佛經裡說，慈悲為本，方便為門。慈悲需要智慧。有慈悲無智慧是好心腸的傻子，有智慧無慈悲是冷酷無情。有慈悲有智慧就是中道。我們平時要多培養自己的慈悲心，多替別人著想，少一點我執。 2、發信願心，常隨佛學。佛法大海，唯信能入。信為道源功德母，長養一切諸善根。佛教強調信仰，信仰才會產生力量。信仰是無條件的，要心甘情願為信仰而獻身。我們學佛總在講條件，總在想學這個有什麼結果，這不行。佛法有時是不能用理性去判斷的。正信以實德能。正信的對象是功德圓滿的聖賢。願，就是願力。 3、發菩提心，上弘下化。發菩提心，就是上求佛道，下化眾生的心。可以說，菩提心就是青年人的心。大家是否注意過。寺院裡的羅漢像是老和尚像，而菩薩像都是年輕人的像。年輕人有悲天憫人的心，有以天下為己任的氣概，也要有百折不撓的精神。年輕人純潔的心就是菩擔心，年輕人就應該發菩提心。 4、發無我心。慈悲裡如果有個我，慈悲心就不能大起來；如果信願心裡有個我存在，那麼信願主就發不起來；學佛修行如果有個我，就不能解脫。要學佛法先無我，這是給大家提出一個要求，需要大家一點一滴去做。 我們正因為有這四種心，才能有充實自我的能力。如果你是科學家，你要有追求真理的心，你的科學必須對眾生負責；如果你是醫生，你的醫術應該是高超的，醫德應該是純潔的；如果你是教師，你必須對你的學生負責。這都是提高自我的能力。 再一個先有出世的思想，再來做入世的事業。有些人只能入世，不能出世；有些人則只能出世，不能入世。我們要先有出世的思想，才能做入世的事業。如果沒有出世的思想，對世間就容易想貪著心，這就需要我們： 1、對人生要有無常的警覺。古人講，今天你把鞋子脫在床下，明天早晨不知道還能不能穿得上。死無定期，任何東西生不帶來死不帶去，這就是無常。無常不是消極，正因為無常，我們才要積極去做。 2、對物質不拒不貪。我們的生活離不開物質，但不能對它生起很重的貪心。 3、對情愛不執不捨。愛不重不生娑婆。為什麼我們生在這個世上？很簡單，因為我們曾經愛過。佛經裡講，去除一分愛念，增加一分道念。愛需要我們用智慧和慈悲去淨化、引導。 4、不能自滿，只有這樣才能進步。 今天我講入世與出世，給大家提了幾點建議，供大家參考。最後送給大家幾句話：先有度人的發心，再來充實自我的能力；先有出世的思想，再來從事入世的事業。
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