宗舜法師
《佛教文化》一九九九年第二期刊載了慧洲先生《“悕望”與“希望”》一文，認為在夏蓮居居士會集本《無量壽經》中的“常懷盜心，悕望他利”一句中，“悕望”一詞應當是“可憐巴巴地企望”或者“哀傷地企望”的意思，而不應理解成通常所說的“希望”。並且認為，會集本用“悕”而不用“希”，“絕非輕忽之筆，必寓深意”。
由於“悕望”一詞在佛教典籍裡出現比較頻繁，如果不對此作出正確的結論，恐怕會影響我們對佛經的理解。因此，對於慧舟先生的結論，很有進行討論的必要。
必須首先說明的是，慧洲先生所查閱的都是一些中型辭書(如《辭源》、《辭海》)，所收義項是不完整的。暫且不論其文章正確與否，先讓我們看看辭書對於“悕”及“悕望”所作的解釋：
《廣韻·微第八》雲：“悕，願也。又悲也。”(上平聲卷第一，第707頁)
《集韻·微第八》雲：“悕，願也。悲也。《春秋·傳》：‘在招丘悕矣。’”(平聲一，第460頁)
《類篇·卷第十下》雲：“悕，香依切，願也。悲也。《春秋·傳》：‘在招丘悕矣。’文一”(卷30，第486頁)
可見，古代韻書均將“悕”釋作“願望”和“悲傷”兩義。現代的辭書也作如下解釋：
《漢語大字典·心部》“悕”字雲：“①意念；心願。《玉篇·心部》：‘悕，念也，願也。’②悲傷。《廣韻·微韻》；‘悕，悲也。’”(第965頁)
《漢語大詞典·心部》“悕”字雲：“①悲傷。《公羊傳·成公十六年》：‘晉人執季孫行父，捨之於招丘。執未有言捨之者，此其言捨之何？仁之也。曰：在招丘何悕矣。’何休注：‘悕，悲也。’(後略)②心念，願望。《北史·高允傳》：‘絕悕龍津，止分常科。’按，《魏書·高允傳》作‘希’。(舜按：此處所說，是指北齊／魏收《魏書·高允傳》作”絕希龍津，止分常科。“而唐／李延壽《北史·高允傳》作”絕悕龍津，止分常科“。)唐玄覺《禅宗永嘉集》四：‘不生憎愛，他物不悕。’③罕少。(書證略)” (第7卷549頁)
按，東漢／許慎《說文解字》不收“悕”字，說明“悕”字後出，其義項都是從其它字通假而來。一是通“希”，有意願、心念或者寡少的意思。《廣韻·微第八》釋“希”字雲：“希，香依切，寡也。望也。施也。”(上平聲卷第一，第460頁)。二是通“唏”，有悲傷的意思。《說文解字》釋“唏”字雲：“唏，笑也。從稀省聲。一曰哀痛不泣曰唏。”(卷二上，口部)二義反訓，相輔相成。原來“希”、“悕”、“唏”三者為同音字，中古音都是香衣(依)切，屬平聲微韻、曉母，因此可以互相通假。
“悕”字還可以通過其他的訓釋來理解。後秦／鸠摩羅什法師所譯《妙法蓮華經》卷第二《信解品第四》雲：“爾時窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無悕取一餐之意。”(《大正藏》第九卷第17面)唐／慧琳法師《一切經音義》卷二十七釋《妙法蓮花經》“無希”條雲：“虛機反，須也。有作‘悕’。”(二七·18b)他的意思是，“悕”抑或“希”，都是“須”的意思；二字用法沒有區別，在不同的版本中，可以互相通用。
這裡，“須”也是“希望”的意思①：
《廣韻·虞第十》雲：“須，意所欲也。”(上平聲卷第一，第717頁)
可見，“悕”或者“希”，都是“意所欲”(也就是希望)意思。
漢語的字詞絕大多數包含著多個意義，每個字詞所建立的每一義項，都必須有多個的書證作為根據。孤證不立，這是詞典學一條共同遵循的原則。同樣，確定一個字詞的某個具體含義，必須通過特定的語言環境去考察，並且還需要多個書證相檢驗。隨文釋義，是訓诂學家所不取的一種治學方法。
現在，我們先從文字上看，“悕”和“悕望”是否等同於“希”和“希望”。
上文說到，慧琳法師《一切經音義》在釋《妙法蓮華經》時，看到“希”有本作“悕”。而我們所見到的《大正藏》本正作“悕”，與慧琳法師當年所見的作“希”的版本不同。說明“悕”、“希”二字異文，在用法上卻沒有區分。
又，《一切經音義》卷八釋《大波若波羅蜜多經》第五百七十七卷“希冀”條雲：“上香衣反。《韻诠》：‘希，慕也。’《考聲》：‘罕也。’《法言》雲：‘希，冀也。’經作‘悕’，俗字也。”(八·11a)
又，後漢／支婁迦谶法師譯《佛說阿阇世王經》卷上雲：“慧首菩薩言：於功德無有厭，於諸功德無所悕望，作是者可至無極慧。”(《大正藏》第十五卷第389面上欄)。《大正藏》於“悕望”的“悕”字出校記雲，宋、元、明、宮內省圖書寮本(舊宋本)和正倉院聖語藏本(天平寫經)五種藏經本，“悕”並作“希”。
又，梁／曼陀羅法師譯《大寶積經卷二十六·法界體性無分別會第八之一》雲：“無積聚者隨有所得皆知足故，無希望者離三界欲故，是知足者離惡求故……”(《大正藏》第11冊146頁上欄)《大正藏》於“希望”的“希”出校記雲，宋、元藏本及宮內省圖書寮本(舊宋本)“希”均作“悕”。
既然“悕”、“希”二字，在不同的版本或是不同的著述中可以互易，毫無疑義，它們的用法沒有任何的差異存在，否則就不會出現這種文字現象了。
我們再從意義上類舉有關書證，進一步說明“悕”和“悕望”等同於“希”和“希望”。
後漢／支婁迦谶法師譯《無量壽清淨平等覺經》卷三雲：“或時世人，愚心少智。見善誹謗恚之，不肯慕及。但欲為惡，妄作非法。但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財物，用自供給。消散摩(大正藏校注：元、明藏本作靡)盡，賜復求索。”(《大正藏》第十二卷第296面上欄)
吳／支謙居士譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷下雲：“或時世人，愚心少智。見善誹謗恚之，不肯慕及。但欲為惡(按：原文無‘惡’，據元、明藏經本補)，妄作不道。但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財物，用自供給。消散靡盡，賜復求索。”(《大正藏》第十二卷314面上欄)
曹魏／康僧铠法師譯《無量壽經》卷下雲：“世間人民，心愚少智。見善憎謗，不思慕及。但欲為惡，妄作非法。常懷盜心，悕望他利。消散磨盡，而復求索。邪心不正，懼人有色。不豫思計，事至乃悔。”(《大正藏》第十二卷第276面中欄)
支婁迦谶法師所譯《無量壽清淨平等覺經》與支謙居士所譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》為同經異譯本(梵本相同)，而康僧铠法師所譯《無量壽經》此句的意義和語句與以上二本經義基本相同，康僧铠法師用“悕望”，而支婁迦谶法師和支謙居士均用“欲得”，說明“悕望”亦即“欲得”，都是意念、心願的意思，與“希望”同義，而不含有“可憐巴巴地”或者“哀傷地”的內涵。
諸如此類的書證，在大藏經裡比比較皆是：
唐／實叉難陀法師譯《大寶積經卷第五十八·文殊師利授記會第十五之一》：“作是念已，即以右手，覆此三千大千世界，雨諸飲食、衣服、車乘、金銀、琉璃、真珠、珂貝、珊瑚、璧玉，隨諸眾生心所悕望，悉能充滿。”(《大正藏》第十一卷第339面下欄)
北梁／道龔法師譯《大寶積經卷一百一十三·寶梁聚會第四十四沙門品第一》：“離一切悕望故。”(《大正藏》第十一卷第639面上欄)
西晉／竺法護法師譯《賢劫經·寂然度無極品第十四》：“以斷眾想悕望之業解脫而喜，是曰持戒。”(《大正藏》第十四卷第37面中欄。舜按：大正藏校注雲：宋、元、明藏經本及宮內省圖書寮本“悕望”均作“希望”)
劉宋／佛陀什法師共竺道生法師譯《彌沙塞部和醯五分律》卷第八：“時有群烏集於屋上。語言：此烏成就弊惡比丘十法，一者悭惜，二者貪馀，三者強顏，四者耐辱，五者蛆弊，六者無慈悲，七者悕望，八者無厭，九者藏積，十者喜忘。此烏有是十法，汝等欲殺不？……”(《大正藏》第二十二卷第58面上欄)
姚秦／昙摩耶捨法師共昙摩崛多法師譯《捨利弗阿毗昙論·非問分煩惱品第十一之一》：“樂欲，悕望，不足重悕望，究竟悕望，不足不滿，礙著灑散，如水津流，沉沒愛支，能生苦本。”(卷第十八。《大正藏》第二十八卷第646面中欄)
符秦／伽跋澄法師等譯《尊婆須蜜菩薩所集論》卷第八：“精進人教他不持戒，處在悕望，悕望以壞教戒。不持戒人教他持戒，不起悕望，悕望壞則戒壞。”(《大正藏》第二十八卷第779面上欄)
北魏／法藏法師撰《華嚴經探玄記·初發心菩薩功德品》：“三，於可意事求，名悕望欲。”(卷第五。《大正藏》第三十五卷第204面下欄)
唐／遠法師撰《大乘義章》卷第二十：“三、悕望求者知悕望求。何者悕望？謂樂欲心。何故名悕？欲心求法，故名為悕”(《大正藏》第四十四卷第869面上欄)
唐／慧沼法師撰《勸發菩提心集·七似饒益門》：“譬如闍梨於弟子作五饒益業：一，教其諸法。二，示其速要。三，身知舒顏。四，口知愛語。五，心無悕望。”(卷下。《大正藏》第四十五卷第401面上欄)
又雲：“菩薩五處常起悕望：一，悕望六度增長。二，六蔽損減。三，成就眾生。四，勝進諸地。五，悕望無上菩提。”(卷下。《大正藏》第四十五卷第401面上欄)
從以上眾多例證可以看出，“悕望”一詞用於褒義，有想望、願求的意思，用於貶義，則與欲望、奢望相近，都與“希望”同義，為內心所願想。我們檢查過《大藏經》的每一個“悕望”的用法，都找不到含有“可憐巴巴地企望”或者“哀傷地企望”的意思用法。
慧洲先生文中所說的“悕望”是“可憐巴巴地企望”或者“哀傷地企望”的意思，在經典裡是根本講不通的。例如《大集經·月藏分·第十二諸魔得教信品》(高齊／那連提耶捨法師譯)中有這樣一句話：
“凡夫心輕，猶豫不定，於三乘中未住究竟，於善於惡不能決定，願亦不定。以不定故，遇善知識得生淨信，以信因緣，身口意業所作諸善能發勝願，以彼善心勝願因緣，隨所悕求，得彼最勝妙善報果。”(《大集經》卷五十二。《大正藏》第十三卷344面下欄)
這裡所“悕求”的，不是什麼“他利”，而是直至成佛的妙果。會不會因“求之不得，不僅會產生恨、尤願心，同時也會產生一種無助的可憐的悲傷之情”呢？(慧洲先生文中語)再如前面所引的《阿阇世王經》中“於諸功德無所悕望，作是者可至無極慧”一句，是不是對功德不要“可憐巴巴地企望”或者“哀傷地企望”就可得“無極慧”(佛智)呢？如果不會也不是，只能說明將“悕”解釋成“悲傷”，是典型的穿鑿附會之談。可以明確地說，佛教典籍中所用的“悕望”就是“希望”的意思。
最後還需要指明的是，夏蓮居居士會集本《無量壽經》中“常懷盜心，悕望他利”一句的“悕望”，並非寓有會集者的特別“深意”，而是祖出一千多年來佛門普遍尊奉的經典譯本，即曹魏／康僧铠法師所譯《無量壽經》卷下(文已見上，不再贅引)，是完全的襲用。至於現今印行的某些《無量壽經》本子，將“悕望”徑改作“希望”，也只是例行將通假字易換成通用字而已，並不存在有語言學上的是與非的問題。
2000年3月1日定稿於蘇州
西園戒幢佛學研究所無盡燈樓
附注：
①對於“須”字，《漢語大字典·頁部》中解釋作“待”：
“《篇海類編·身體類·須部》：‘須，待也。’《書·多方》：‘天惟五年，須暇之子孫。’孫星衍疏：‘須者，《釋诂》雲：待也。’(後略)”(1812頁)
而“待”則有“欲；將要”的意思。《漢語大詞典·彳部》說：
“欲；將要。宋歐陽修《玉樓春》詞：‘人心花意待留春，春色無情容易去。’(後略)”(第3卷941頁)
《漢語大字典·彳部》則解釋為“想要；打算”，涵義相同(見344頁)。
目前《漢語大字典》和《漢語大詞典》解釋“悕”字時，都沒有收通“須”的這一義項。編者是否基於“須”本身即有“要求、尋求”的涵義，和“希望”相近，故不收錄，尚不可知。
引用書目：
《大正新修大藏經》 寶印佛書流通處影印本
《大正藏索引》 寶印佛書流通處影印本
《正續一切經音義》 (日本獅谷白蓮社據高麗海印寺本翻刻本)
上海古籍出版社影印本
《漢語大字典》(縮印本) 四川辭書出版社、湖北辭書出版社印行本
《漢語大詞典》(多卷本) 漢語大詞典出版社印行本
《說文解字》(徐铉校定本) 中華書局影印本
《廣韻》(清初吳下張氏刊本) 團結出版社《辭書集成》影印本(第22冊)
《集韻》(錢曾述古堂藏宋鈔本) 團結出版社《辭書集成》影印本(第23冊)
《類編》(明毛氏汲古閣影宋鈔本) 團結出版社《辭書集成》影印本(13、14冊)
發表於《甘露》2000年3期
