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南懷瑾居士：禅與生命的認知 初講 第二日 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二日 　　 　　 第一堂 　　 愛人如己 　　 初次到這裡，什麼都搞不清楚的，先把打坐姿勢調好。有一點要注意，在這裡的同學對沒有學過的同學，沒有做到愛人如己。譬如我講七支坐法，很多內容沒有詳細講；可是我不講的時候，你們諸位老同學有沒有幫助新同學再研究呢？沒有。你們有幾個心理：第一，哎呀！他都會。第二，他相信我呢？我當然比他高明，但是我講了人家不相信。第三，他的事，我管什麼！這些都不是學佛的心理，是自私。學佛的人愛人如己，鼎力相助，可以彼此討論，幫助人家，但是你們不會的。尤其知識分子更自私，只管自己，有很多的借口。 　　 昨天講七支坐法，大家要研究，尤其有醫生在這裡。黃醫師非常科學的，生理方面，尤其婦女的問題，抓機會趕快問他。他見多識廣，盡管問他。所以講打坐，與生理都有關系，男性也可以跟他研究。他原來不相信修道成佛的，現在他學佛修道比我還迷信，所以你們都應該找他討論。難得在一起，人生能有幾次碰面機會啊！ 　　 你們聽了有一個心理，哎呀，南老師特別捧黃醫師，才不是這麼回事！又錯了，我是教你們占便宜耶！他坐在這裡是我們同學耶，你到醫院找他就不容易了。他這個人是菩薩心腸，凡是我們朋友有問題，他都拼命幫忙。譬如最近有人在香港跌倒骨頭斷了，黃醫師知道了親自去看他，發現問題嚴重，所以馬上叫骨科醫生兒子趕來，一看骨頭斷了，立刻幫忙送醫院，馬上開刀。我講這個故事，是說在香港跟他認識以後，對我們的朋友、同學，隨時這樣幫忙。 　　 這是對我這一方面講，他對別的方面也是如此，我很佩服他的人品道德，他做到了有力即相助，很少有醫生的架子。我聽香港很多人提起他，都很佩服的。 　　 　　 佛學裡的生命科學 　　 這一次的題目是什麼，大家還記得嗎？就是"禅與生命科學的認知"。這個題目裡頭包括了三個大題目。第一個什麼是禅？你們要想一想，你們許多都是大博士、大教授，不要馬虎耶！第二什麼是生命科學？現在叫得很鬧熱。第三是新興的認知科學，什麼是認知？三個大題目可以寫一百多萬字的書了。本來要講這個，我說來不及，所以分段分段地講。 　　 昨天晚上講到什麼是佛法，佛法是個大科學、大哲學，不是宗教，但也包括了宗教。佛為一大事因緣出世，雖說大小乘的佛法浩如煙海，不過是講解禅與生命認知的問題。再歸納起來，就是全人類所要追求的宇宙來源問題。究竟人類生命的來源是唯物或是唯心？今天的科學發展到了太空，尤其是從愛因斯坦以後，科學家講量子力學這個問題，諸如納米科技、信息的發展、人文管理的發展、計算機網絡的發展，都是從量子的問題來的。當然後面還有很多的問題。其實佛學裡頭就有，只是大家拿不出來。如果你們這些大博士、大教授學會了，把這個問題配合科學拿出來，你們退休後，可以向這個新的科技方面發展，這是貢獻人類啊！ 　　 今天中午還剛剛批評了他們，明知道我要講這個問題，人怎麼生怎麼死，當我沒有上來時，你們可以選一選講課的錄音帶，嚴格規定他們再仔細聽一下，這樣對你們也好，對我也好。可是每個人都不動腦筋。也許動了，考慮很多，卻不執行。要講道德行為，儒家叫這個"為德不固"，做功德發心的事，自己雖看清楚了，卻不堅持一定要做，就是"為德不固"，也就是陽明哲學講的"知而不行"。以華嚴道理"理即是事"，道理到了，事情就要到達。跟了我那麼久都做不到，常常聽也聽疲了，如果說你們沒有想起來，那更錯誤。 　　 我今天下午上來就罵人，你以為在罵人啊，這可是學佛的菩薩行，思想就是行為。你們學佛嗎？這些都不學，學佛不是只管自己利己利人最重要。像這麼大熱天，我們搞這個地方請大家來玩的嗎？是為了利人耶！你們打坐不是看熱鬧，不是看著我喔！是要聽我講話！生死問題你們聽過再多，仍要重復研究，這一次要切實發心，真修行，了生死啊。 　　 　　 第二堂 　　 你的學問工夫上身了嗎 　　 為了講這個生死問題，認識佛學，講的都是重復的講，你們跟我很多年的朋友都會，可是我觀察你們都沒有深入。什麼叫沒有深入啊？學理跟工夫沒有上身，沒有到身心上面來。這是中國道家過去的一句老話。我看到過去老一輩做學問修道的，一邊談話，一邊說，哎呀！我不跟你們講話了，大家同學問為什麼？他說工夫上身了。他自己眼睛一閉就打坐了，這是真工夫，這是實驗。所以你們學了多少年，學佛修道做工夫沒有上身，做事業倒是蠻上身的。有些朋友官也做得好，生意也做得好，非常用心。只要講到修養就不相干了，那是搞著玩玩的，這就是世法與出世間法的差別了。所以我說老同學們跟我很久的，理論都會講，工夫沒有上身，都是空洞理論，到學校做老師教人家可以。我認為有些教書是在騙人的，表示自己很有學問，給大家贊賞，可是對自己並沒有用。一定要學理工夫上身才算。 　　 現在為了講重復的話，我再說一遍，我想在座我們很多老同學，學問都很好，叫他們來講也許講得比我還清楚，可是我還不放心他們講，聽起來都很對，但很不扎實。釋迦牟尼佛悟道以後出來弘法，照一般研究佛學、講宗教的，他先完的是小乘法門。現在人一聽到小乘，馬上就看不上，意思好像是幼兒園小學生的課。錯了！你學問盡管大，都要從幼兒園小學開始扎根。 　　 　　 純苦無樂--一轉 　　 比如，我們研究佛學的，我先講一個小題目，就是認知小乘是什麼，先不要說認知的本身是什麼，只能借用這個名詞。對小乘佛學，我們的認識，只曉得佛開始說四谛。谛就是要點，哪四谛？苦、集、滅、道四谛。小乘法門講四谛叫三轉四谛*輪。記住哦！然後說到二十因緣。這是給你們上佛學的課了，也是科學很有用的哦！你們出去做事業、做生意、做官都有用哦！只要你充分明了四谛二十因緣的法門。綜合起來講，有三十七菩提道品，大小乘佛學的基礎都在這裡，是大徹大悟，自己了生死而成佛之路。一切大小乘的經典，禅宗、密宗，不管你什麼宗，什麼派，包括世界上任何一個宗教，都逃不開這個法則。如果你們想修行的話，這個學理搞不清楚是不行的不行的。 　　 我先把理論講了，再講修持的實際方法，這不要靠本子記哦！停一分鐘大家想一想，剛才講的四谛法門，苦、集、滅、道。佛三轉四谛*輪，我常問這些佛學大家、大師們，三轉怎麼轉法？像輪子一樣旋轉嗎？這都是最基本的。不要認為這只是講學問，打坐用功，馬上要體會的。 　　 譬如第一轉，佛普通的講法，教育法，就告訴你人世間都是苦，非常痛苦，只有苦沒有樂。這個世界上的人認為的快樂，是把輕度的痛苦顛倒，當成快樂。顛倒就是錯誤的意思。比如我們花了很多的錢去按摩一個鐘頭，或者說洗三溫暖，洗了又按摩；哎呀！昨天花了六百塊錢洗了三溫暖，按摩，好舒服啊！眾生顛倒，實際上找個人來虐待你，冷水熱水給你出汗，然後按摩，輕微地打你，就叫做舒服。按得重了，喔！輕一點，太痛了。 　　 世界上純苦無樂，因此分成八苦、十苦，看起來很消極，都是很實在。八苦之中的生老病死苦，這四個大家都知道。講起來生老病死苦，現在我看看有些科學都老了，用我一樣老了，但是忘記了自己老的痛苦。我是深深感覺到老苦的。剛才我跟沙彌講到這裡的建築，她當時問我這個浴缸太高吧！矮一點好嗎？問過我三次。我今天才悟到當時我錯了，今天洗澡出來的時候，我才曉得浴缸太高了；我想到五六十歲的人，兩個腿都動不了，爬得出來嗎？這就是老苦。眼睛看不見了，腰酸背痛了，各種病痛都來了，生老病死，大家在苦中自己不知道。不知道就是沒有智慧耶！知道了，有智慧，就要想辦法跳出來。 　　 第五是愛別離苦，喜歡的人，喜歡的事，別離了，分開了。自己所希望的做不到，隨時隨地都在愛別離苦。六是怨憎會苦，不喜歡的偏碰上，普通講的，騎馬碰不到親家，騎牛就碰上了。七是求不得苦，要發財，偏偏倒霉；要升官，偏偏沒有官做了，所求不如意。第八個苦大家不知道，什麼叫五陰熾盛苦？哪一個年輕學佛的同學來回答問題？(答：色、受、想、行、識。) 　　 對，色、受、想、行、識叫五陰。這五個包括心理跟生理。"色"就是生理的地、水、火、風、空。"受"是感覺，我們每天氣候冷熱，舒服不舒服，思想感情等都是。"想"就是思想，知覺。 　　 "行"呢？就不知道了，不是行為，是宇宙間有個動力，生命的背後有一個動力，電能一樣永遠在發動。這個生命，這個發動的動力在哪裡你找不到，找到了才叫做修行。我們的身體為什麼會衰老生病？為什麼會痛苦？為什麼有情感？這個"行"，它的動力、動能是什麼？是唯物還是唯心？ 　　 "識"呢？勉強的解釋是精神方面，佛學把生理、心理，整個人的身心兩方面合起來叫"五陰"，也叫"五蘊"。"蘊"就是包含在內的，像那個電能的電場一樣，那個能源你看不見，電能這個能是什麼你不知道。嘴裡都會講能量，能量是什麼東西你看見了嗎？現在科學發達，誰能夠找出來宇宙最初的能源是什麼？找得到嗎？所以這個第八的五陰熾盛苦，很不容易懂。 　　 佛說我們每天受生理、心理的煎熬，自己在受罪，所以叫八苦。這個八苦，大家講佛學就講過去了；如果現代聰明的年輕人，拿八苦的觀念，換一個文字語言寫文章，寫小說，寫散文，寫理論，可以寫出來很多好東西。佛把這個叫"苦谛"。這個世界的生命，以消極的角度來看，整個是苦的，所以生命是很痛苦地活著。因此我經常給你們說人生三句話--"莫名其妙的生來，無可奈何地活著，不知所以然的死掉。"這個生命是五陰熾盛苦，佛說得這樣徹底。這三句笑話，大家聽了哈哈一笑，覺得我的話好笑，我看到他們好笑覺得更好笑。意思是說，你笑，你懂了嗎？笑個什麼東西！當時大家閒談，不好罵人。換句話說，這三句話是在罵人耶！你生不知所從未，死不知所從去，白活了一輩子。 　　 佛說了四谛因緣，第一步是消極地看人生。其實每個宗教都是這樣看法，佛講得最徹底。但是這個苦，普通講佛學只講到八個苦，他在別的經典上說到十個苦。總而言之，活在這個世界太痛苦，太吃力，太難受。不過，苦不是灰心哦，不是消極哦，而是告訴人們，我們人有本事、有智慧、有能力，跳出這個苦海，這就要學佛了；你不要被苦打下去，被打不去就不是大丈夫，不是英雄。所以佛稱為大雄，大英雄打破這個苦的牢籠，跳出來，這叫做跳出三界外，不在五行中。所以廟子的大殿叫大雄寶殿。能征服天下做皇帝、統治全世界的人，不算英雄，你能夠跳出生死嗎？跳出物理世界痛苦的拘束嗎？唯有佛才是大雄、大力、大慈悲啊，他跳出來了。剛才我講四谛三轉，這是第一轉了。 　　 　　 求解脫--二轉 　　 這一切苦從哪裡來？苦是果哦，這個果是從因來的，原因是"集"來的。集是集中，抓來的，你自己集進來的。集是苦的因，苦是集的果。所以我們打起坐來為什麼空不掉？順便講科學給你們聽，我們的生命像一個磁鐵一樣，在這裡你覺得在修行，兩腿一盤打坐很舒服，等一下這裡不對，那裡不對，你那個心一靜了以後，磁鐵一樣把宇宙的一切能量痛苦集中在你身上。然後想起來，我的老公對我不好，我的兒子對我不對，我的那個生意怎麼辦？都在集。集就像一個磁鐵一樣，把一切不應該的都吸進來。 　　 你們在打坐，以為自己是在修道，其實是在集中一切痛苦到身上！所以叫你放下，你放得下嗎？放不下啊。這個身體不打坐還好，一打起坐來，這裡不對，那裡不對，都是在集。你這就曉得這個身體是個磁場，它把一切都集中了，越講放下越集中，如磁石吸鐵。佛經一句話，集是苦的因，苦是集的果。昨晚有個跟我講，全身難過。唉！不理它就舒服一點。是啊，你不去集，自然就輕松了。這是哲學，是學理也是科學，要實驗。 　　 苦集下面是滅道，要滅除一切痛苦，跳出痛苦的范圍，跳出物理世界，只有得道才做得到。道是滅的因，滅是道的果。涅槃就是寂滅，一切都休息，解脫了就得涅槃。只有得道，智慧上大徹大悟，修證到了，所以道是進入寂滅的因。滅是滅除了一切痛苦，梵文叫涅槃，中文叫做寂滅。這個涅槃寂淨的極樂世界，怎麼才能達到呢？不是菩薩上帝給你的，是要你自己做到的。道，只有智慧悟到了才算。道是寂滅的因，寂滅是修道成道的果，所以叫苦集滅道。 　　 所以三轉四谛*輪，我問一般的學佛大家，他就啞口無言了。佛經上說的三轉四谛*輪是怎麼轉？我今年九十了，從二十幾歲研究佛學，當年問了許多的人，大家答復不出來我這個問題。我自己怎麼答復呢？我是找佛答復的，現在我跟你們講起來很東尋輕松，我是痛苦了幾十年的。後來回過頭來發現佛經上都有了，都講了，自己就是笨蛋不懂。 　　 其實你懂了這個道理，現在放不坐在這裡就舒服了，何必用功啊！如果說不用功，這個才是大用功，一切放下就是了。連自己的身體都不要，都丟掉了。這裡難過，那裡腰酸背痛，根本都不理，你去集中它干什麼呢？越集越痛苦，你越想辦法對付它，修理它，越麻煩。該死就死嘛，它是物理、物質的東西，要壞就走吧。換句話說，我講的"去你媽的"，滾吧！你該死就死吧。有一個同學，有一次忘了什麼事，我說我傳你一個最好的咒子，"去你媽的"。後來這個同學告訴我，哎呀！老師，你這個咒子真有用，當我最痛苦時，我就想起"去你媽的"，就好了。不集嘛！這是二轉了。 　　 　　 十二因緣--三轉 　　 第三轉四谛*輪，轉出了十二個因緣，這是科學，是大哲學了。十二因緣你透徹了，你修行了，你得定了，你成道了。這一個圓圈先記住，不要靠筆記，我背給你們聽。"無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入"，這兩個地方特別注意，大關鍵。"六入緣觸，觸緣受"，你感覺空氣好不好，冷啊、熱啊，這就是觸、受，跟物理世界有關。 　　 昨天講到觸是什麼，瑜珈叫做相應，就是交感。一觸就有交感，心理上就是舒服不舒服。觸跟受，你打起坐來腿對不對，一觸就有感受，按摩就感受按摩的舒服。受，男女兩個愛得要命，什麼叫愛情？我說那是荷爾蒙在作怪，那一點荷爾蒙消耗掉了就沒有了，算什麼愛啊。這是貪愛，因愛就抓，就是集，拼命要抓來，愛錢、愛名、愛利、愛虛榮，有愛就取，有取就有現有的世界。存在哲學來了，"我思故我在"，有我思想就來了，就有了。天下的有抓得住嗎？苦集滅道耶！有就是現在的生命，有就緣生，現在的生命必然要老死，一定老，老了一定死，這是十二個因緣。 　　 死了以後呢？生命還存在不存在？西方其他的宗教，死後善人升天堂，惡人下地獄，這是一般的宗教。佛說不是的，死了以後還會再來受報。死後一片無明，莫名其妙，黑茫茫的，什麼都不知道，又來投胎了。像昨天睡覺一樣，睡著的時候什麼都不知道，一片無明，腦筋也不清楚，什麼都不清楚，糊裡糊塗。無明也不錯啊，沒有痛苦，也沒有煩惱，大昏沉，不錯啊！所以外道入了無想定，入到無明境界，什麼都沒有，等於睡了六個鐘頭，什麼痛苦快樂都沒有，無明！一醒了又行，動力又來了，無明緣行，十二個因緣先背一下。剛才我講過，為什麼講到這裡？是要講真正生死問題，怎麼了生死，修行做工夫，所以先要把這個基本弄好。 　　 "無明愛取三煩惱"，無明、愛、取三種屬於根本煩惱。隨煩惱、小煩惱、大煩惱都是這樣來的。我們自己莫名其妙被自己支配了，莫名其妙支配自己，一切是愛，愛世界、愛名、愛利、愛什麼，拼命去抓，這三種是根本煩惱。這是把十二因緣解剖開來講的。 　　 "行有二支屬業道"，十二因緣有個"行"，有個"有"，行是什麼？是生命一股動力你停不了它。譬如我們睡著了，心髒照樣在跳動耶，你的呼吸照樣往來，血液照樣流動。生命活著永遠有一個行陰，像那個電能一樣，像太陽月亮永遠在太空裡轉動，這個是行陰，你要把握住這個。所以修行修行，要認識這個東西。行就是現實的世界，物理世界有個動力在後面走，這個動力究竟是精神的還是物理的？現在大科學來了，像量子力學，你們這裡有學物理學的嗎？某博士講一講。這個波跟粒的關系都是行陰，量子力學有波長，有粒子。要不要補充兩句？ 　　 博士：最新的的量子力學有那個"誇克"，就是靠近這個波的時候，裡面波會變動的。 　　 南師：雙軌的透過來就是我們今天的信息、電視等等。 　　 某同學：我補充一點。光子、電子有時會體現粒子的狀態，有時會體現波的狀態。同一種物質，它有的時候是粒子，有的時候是波，以不同的形式表現，所以有一個名詞叫"波粒二相性"。 　　 南師：波透過這裡，粒子就集中了，就顯現這個現象了。就是能量作用，也就是波粒二相性。兩個現象綜合起來才有今天這些精密科技的發明。我借用量子力學是為什麼？是說這個宇宙的一切，現在已經了解到這個程度了，才有今天的精密科技。現在科學還沒有到家哦！學佛是要了解這個"行"。你以為佛學是空洞的嗎？它是大物理科學啊。所以"行"就構成了今天精密的科技世界，一切皆有，不是沒有。 　　 所以十二因緣，佛說的"行"跟"有"這兩個部分合攏來，就是我們講造業。這個造業，基督教講是上帝造的，或者說是命運使我們這樣。其實辦不是命運，也不是上帝，沒有一個主宰，都是自己抓來的。"行有三支屬業道"，造業就是這個業，佛學這個"業"包括善業、惡業、不善不惡的業三種。不善不惡是中性的，修行造業造的是道業，成佛也是造業啊，造成佛的業，地獄眾生造了地獄的業。後面有一個動能是業道，所以量子力學還不究竟，行有二支在十二因緣屬於業道。十二個，講了五個了對不對？"無明、愛、取"三個是根本煩惱，心理的。"行、有"二者是物理的，也是心理的，後面的是業，這個叫業道。 　　 然後剩下來七個。從無明緣行、行緣識，從識起名色、六入、觸、愛，到了生、老死，這七個綜合起來是苦報。這幾句話是中國佛學把它綜合的，非常高明。我們生命的痛苦是這樣來的，這是大科學。你們把十二支好好學喔！將來你們講政治學、管理學、物理學，你把它用上去，那高明得不得了。世界上的學問是一樣的，你看政治上許多農村經濟出了毛病，你從十二因緣給它一套，馬上看出來這個經濟政策發展是那麼大的痛苦，也就看見好壞了。這是大學問耶！ 　　 現在告訴你的是第三轉。每一點都是大科學，認知科學與生命科學。 　　 　　 第三堂 　　 剛才講到第三轉四谛*輪的十二因緣。千萬要記住，因為佛的一切大小乘的經論，一切修行方法，都是從十二因緣大原則出來的；八萬四千法門也跳不出這個圈圈。所以你看《大般若經》、《金剛經》要破根本一切無明，如何破它？剛才叫你們背的偈子，是佛學家、大師們把十二因緣歸納起來的，非常好。 　　 無明愛取三煩惱 行有二支屬業道 　　 從識至受並生死 七支同名一苦報 　　 後來黑板上附帶寫的"無明行識名色六入，觸受愛取有生死"，是古道師在佛學院聽來的，這兩句話不好，只是幫助記憶十二因緣的名稱，意義沒有上面古人那個偈子好。譬如"觸受愛取有生死"，"有"是一支，"生"是一支，"老死"是一支，結果變成了"有生死"，好像其他的沒有生死，在文字上就會誤導，差就差在這裡。這是講寫文章。 　　 第一個偈子是對的，尤其你們年輕辦佛學院的，這些要搞清楚。不然一聽好像都對，其實都不對。這就是老師的重要了，師道，就曉得取捨，把對與不對告訴學生，所以說寫文章不可使人走上誤解的路。 　　 　　 因緣 因果 　　 我們這裡研究是書院的辦法，同學師生之間彼此討論研究。十二因緣的重點在哪裡？就是無明緣行中間這個"緣"哦，因是因，緣是緣。因果是講大原則，有因一定有果。不過這個因果有個大討論，譬如龍樹菩薩後來寫《中論》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，實際上有因果哦。 　　 當年我在峨嵋山閉關下來到成都，一班大和尚，有八九個，都是同虛雲老和尚那樣威風的大老，在文殊院請我吃飯，就提佛法的因果問題。講到禅宗百丈野狐禅的公案，說法一字之差，五百年野狐身。然後一個老和尚問，究竟成佛跳出了因果沒有？我說當然還在因果之內，因果無所謂跳出，也沒有出，也沒有入，即空即有，證得菩提是因，進入寂滅是果，因果歷然，很清楚。 　　 因果是一個大原則，因果的作用是因緣，所以這個因緣，中國這個"緣"字特別好，佛經中文這個翻譯不得了的好。緣是攀緣，一個連鎖一個的關系。比如說這是某某人的老三，他上面一定有老大老二。如果這是老四，上面一定還有三個。它一個一個連鎖來的。 　　 剛才講到量子力學，量裡頭有波長，那個波動裡頭就有粒子，那個粒子就是緣，那個波就是因。而這個粒子，它不會永遠是粒子，它會變成波，變成因，之後變變成粒子，都是因緣連鎖的關系。佛學講因緣是一切有，也是物理世界中一切都有因緣，那麼因緣的本身有東西嗎？沒有，是空的。等於現在講量子力學波跟粒的關系，波跟粒兩個最後的動能是什麼？不知道。 　　 因緣的道理非常地深，所以無明起來一定緣行。譬如你累了，夜裡需要睡眠，睡了之後不一個是什麼？一定醒，假如睡是無明，醒來是行，無明緣行對不對？這很明顯的嘛，睡好了一定醒來，你睡一萬年也會醒。剛剛一醒那個就是行，你不知道怎麼醒的。無明緣行，行緣識。醒了以後就有思想了，行接著就有識了，那個心意識起作用了，很清楚。思想一來就有身體的感覺。識緣名色。名色就是身體的感覺，名是精神的意識，色就是身體，色是地、水、火、風、空五大，是物理的，物質的。 　　 我就拿睡眠來給你們講，你要這樣去研究體會，不是講理論。換句話說，你打坐入定，入到一念不生無明定，也會出定。出定一定緣行，接著心識作用就起來了。 　　 所以這個意識一醒了，你就感覺有身體。比如說有一個受陰境界，非常好體會的，你們諸位一定有經驗。當你十幾歲的時候，天氣不冷不熱，很不想去上課，懶洋洋地睡在那裡好舒服啊！可是這個身體呢？有沒有感覺？只覺得身體軟軟的，那個是名色的作用。馬上就更清醒了，名色就是身體起了作用。名色緣六入，哪六入？色、聲、香、味、觸、法這六種，嘩！就進來了。你一睡醒以後，慢慢感覺自己有身體了，馬上去枕邊拿手機，打個電話給朋友吧。色聲香味觸都來了。 　　 觸，起來活動了，觸就有受，就有感覺了嘛。白天忙了十個鐘頭、二十個鐘頭，吃飯、應酬、做事情，都在感受中。然後是愛，就喜歡了，喜歡做的事情拼命去做。愛就取，抓得很牢。取就緣有，一個連鎖一個來。這個一動，下面是什麼，你自己看得很清楚。愛緣取，取緣有，家庭啊，父母、妻子啊，名譽、財產啊，就是現有的人生。活著下一步一定有老，老就有死，死了以後等於又睡覺，又無明去了。明天早晨怎麼醒的？不知道。所以我說你們參禅，了生死，看看晚上自己怎麼睡著的，早晨怎麼醒來，這一夜中間這一段完全無明，你搞不清楚。 　　 佛說這每一個動作，過程都是無主宰的，沒有一個人給你做主的，也不是上帝，也不是鬼，也不是神，也不是閻王，也不是菩薩；非自然，不是空洞自然而來的，它有物理的作用，有科學性的。因為無主宰，非自然，所以叫緣起，緣生，因緣所生；性空，它的本性體空，沒有實在的東西，也叫性空緣起。所以佛有個偈子："因緣所生法，我說即是空。"一切皆是緣生性空，性空緣起。 　　 　　 十二時辰與十二因緣 　　 印度的釋迦牟尼佛，跟中國的老子、孔子，差不多都在同一個時代。十二因緣，其實跟中國文化的十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)是一個道理。這個物理世界的轉法，與這十二個輪轉次序是一樣的。這個十二因緣，同我們太陽系十二個時辰連在一起，產生藥師佛的修法。密宗的時輪金剛修法也是用這個。所以藥師佛前面有十二神將，管十二時辰，十二因緣的一步一步的修法。這個不再深入跟你們講了，你們學佛連顯教都沒有學通，更不要談密教了，所以不跟你們講。因為講這十二因緣的重要同生死的關系，才連帶順便講了一點。 　　 　　 最重要的兩個緣 　　 我剛才講，平常給你們講笑話，人生是"莫名其妙的生來"，一片無明來的，"無可奈何的活著"，十二個輪盤永遠在轉，最後又老死，回到無明，"不知所以然的死去"了。學佛的人就不甘願，要打破這個無明，弄清楚它究竟是怎麼來的。破了無明叫大徹大悟，阿耨多羅三藐三菩提，開悟了。無明沒有打開，都是白搞的。那麼十二因緣同剛才講的第三轉*輪，中國佛學把它歸成一個偈子："無明愛取三煩惱，行有二支屬業道。從識至受並生死，七支同名一苦報。"都說過了，把十二因緣歸到四谛。後面佛分析出來，一步一步做科學的心理分析力物理的分析。 　　 我們下午為什麼講這個呢？因為同生死來去有關系。所以佛法傳到中國，講到如何修行成佛，最初的翻譯都是講如何用功，像《修行道地經》、《達摩禅經》。尤其《修行道地經》特別告訴你，學佛不管出家在家，如何跳出三界外，不在五行中，首先要了解生死的道理，再來談修行。南北朝、隋唐以後學佛，專講大話，講大的佛學，修行基本道理都不行，所以修行人越來越少。修行道理原始是從三轉四谛*輪，十二因緣生死的道理這裡來的。現在我們了解了"行有二支屬業道"，最重要的是行、有這二樣。 　　 我們生命從入胎以後，怎麼會成長為現在的人？怎麼樣活到幾十歲？後面的動能是什麼？你說靠營養，靠醫藥，靠飲食，究竟靠什麼呢？其實就是一個"行"，有一個永遠的動力在，它永遠存在。這是一個大問題了。 　　 講到這個問題，牽扯到全部佛學。我笑這一百多年來講唯識的，盡管講《楞伽經》是唯識的要典，他們卻講錯了，統統沒有把握重點，都忘了根本道理，只在名相上轉。現在給你們漏一點消息，尤其你們年輕的這一些教授們，更要知道唯識。《楞伽經》就唯識，佛為什麼提出一個阿賴耶識？他否定了世界上一切宗教，什麼上帝、神、菩薩、做主的，都沒有，而是緣起性空。生命有個根本，這個根本是一片無明，這個無明，照唯識大乘的道理叫阿賴耶識，非常偉大的一片無明，在你沒有悟道以前，恢復不了那個光明。 　　 　　 三種相 三種識 　　 在《楞伽經》上，大慧菩薩問佛有關生命是唯心唯識的，是心物一元的本體，這個說法已經脫離了宗教。你翻開《楞伽經》看，那都是大要點、大科學了。這些大菩薩們向佛問，也就是大科學家向祖師爺問。佛說識有三種相：轉相、業相、真相。這個生命，萬有的宇宙永遠在轉動，就是這個動能。你懂了這個，我們普通人也可修到成佛，也可修到死亡，也可使它成長，只看你這一轉的功能，這是轉相。至於業相，就是剛才講到的行有二支，也就是現象。還有一種是精神意識的真相。 　　 《楞伽經》首先提出與生死關系的識，佛說有幾種識呢？三種：真識、業識、分別事識這三種。詳細分析就是八識。這還不算，下面告訴你修行很重要的問題。大慧問佛，整個生命的現象，物理世界與個人的生命世界，生、住、滅是怎麼來的？這個世界為什麼要生出萬有的生命，怎麼生的？住就是存在，怎麼存在呢？這個宇宙萬有，世界幾千萬億年永遠有，人的生命永遠轉出來，像去年、今年，昨天、今天，一切的一切都會死亡、過去，過去了怎麼又來？現在要研究這些現象，都牽涉到科學。 　　 佛答復說，"流注生，相生；流注住，相住；流注滅，相滅。"所以拿現在科學講量子的波、粒在動，這整個世界是量子在動，這個科學的講法，完全符合佛的說法。"流注"，像一股瀑流水，電能一樣，永遠不斷地上來，就是行陰，這個是本體的功能。"流注住，相住"，整個萬有的現象就顯出來了。"流注滅，相滅"，現象就沒有了，沒有了不是斷了哦，又會流注生。 　　 　　 流注的功能決定生死 　　 流注的功能是什麼？阿賴耶識。所以阿賴耶識有等流，善、惡、不善不惡，一齊在流動，就是等流，生命的本體是這樣。所以修行是如何把這個停住，你打坐得定是"住"，就是把行的功能關掉。這還不是究竟哦，剛才我們這個擴音器，雜音很大，把它一轉關掉了，那個雜音沒有了。怎麼去關掉？這叫"定"，叫"住"。這裡頭產生的問題很大，我只要有本事把它關掉，"住"了，我就可以把這個肉體生命停留一萬年，甚至也可以把它現在毀掉，馬上生出來另一個生命。基本上是這樣，這叫不可思議的力量了。 　　 所以他說阿賴耶識的功能包括兩個最大的作用：一個是等流習氣，等流果，基本上沒有善惡，也沒有不善不惡，而是非善非惡一齊來，有物理世界一齊來的功能。為什麼變出我們個別的生命呢？這個叫異熟習氣，異熟果，業報來的，同心理行為有關系。所以這麼一個大科學問題叫唯識。至於所謂的第六意識、分別心等等，都是小玩意兒。但是有一個大原則，要配合現在科學講才比較清楚。 　　 那麼這個開始怎麼來的呢？後果怎麼樣呢？為什麼宇宙會變出來這麼一個現象？佛說是"不可思議熏，不可思議變"，一切都在變化。所以你打坐修定，身體比較健康，比較好，這是不可思議熏不可思議變，變出來的。你如果不打坐，不修定，或者那個熏習變壞了，就變得不同了。了生死的功能也是如此啊！所以先要把這個原理搞清楚。 　　 我們今天開始修行，就靠自己不可思議熏，決心用功要去變它，不是變不了，是要知道變的方法。這是講小乘的基礎道理也就在大乘裡頭，這是個大科學的問題。 　　 大家聽累了吧，休息一下。 　　 　　 第四堂 　　 你們要學修養，儒家也好，道家也好，佛家也好，學禅也好，記住，回去生活都保持這半個鐘頭的精神，這是真講學問修養了。儒家的學問"大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣"。《大學》的第一步，就是教子弟後輩，先學止靜的功夫。 　　 　　 諸葛亮的名言 　　 所以我幾十年提倡諸葛亮的《誡子書》，諸葛亮不是道家，完全是儒家。他一生的學問精神，就是他那一封給兒子的信。他自己在前方，做宰相帶兵，對兒子的教育是一封信。我幾十年來講了多少次！你們有誰完全可以背得出來？ 　　 "夫君子之行，靜以修身，儉以養德"，求靜是修身，現在打坐就是練習學靜。"非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠"，就包括儒家、道家、佛家的學問。"夫學須靜也"求學問必須要練習靜定，學靜的功夫。諸葛亮教誡兒子，"才須學也"，人生做人的本事，做生意也好，做官也好，必須要求學問才有才能。他的信、文章都很簡單，諸葛亮一輩子那麼大的學問，流傳千古的只有兩篇前後《出師表》。但是大家忘記了，他的信最重要，他這一輩子學問好，事情忙，寫信都只有簡單明了幾句話，其中則有很大的學問。"夫學須靜也，才須學也"，才能靠知識學習來的。"非學無以廣才"，各種知識，宗教、哲學、科學、商業、經濟、金融、社會教育樣樣學問要懂，否則你的才能廣大不了。"非志無以成學"，求學問先要學靜定，你們也讀到了博士，外國留學回來，心境一點都不靜，所以學問不大。我講你們年輕人，其實已經是是年以上，你們這些大教授、大博士，都是我的老學生，我就罵你們了。對外面人我很客氣。現在罵你們這幾位老學生"慆慢則不能研精"，注意這一句話，你們幾十年懶惰不用功，空話談得太多，應酬太多，吹牛太大了，懶惰輕慢、我慢，自己認為了不起。"慆慢則不能研精"，注意這個"慆"字、"慢"字，自滿了，得少為足，"則不能研精"，沒有進步了。 　　 這是我一二十歲背來的，用了一輩子了，我在軍校、陸軍大學教這些將領時，要他們嚴格背這一篇才可以帶兵。你看一字千金，力量非常大。"險躁則不能理性"，怎麼叫險呢？偷巧，聽一點認為都懂了，都是冒險、偷巧來的，心浮氣躁，不寧靜，修養不夠。諸葛亮教兒子，不可犯這個"險"字。躁也是不能理性，明心見性的學問你做不到，心性修養也做不好，不能靠冒險偷巧的，要做大事必須照規矩來，不能蹦蹦跳跳地玩聰明，以為學問多了，這都不對。這個"躁"是足字旁，跳起來、虛浮。他對兒子說的都是嚴重的教育問題、修養問題。 　　 "年與時馳，"他說年齡跟著時間一下就跑掉了，人就老化了；時間像馬一樣跑過去，光陰把握不住的。"意與日去"，我們人生的意氣、志氣，跟著年齡而老化，年紀大了，勇氣沒有了。"遂成枯落"，吩咐兒子好好讀書，"遂"就是現在白話"就"，你馬上就要老了，像枯葉一樣落下去了。"悲歎窮廬"，老了自己再後悔，"將復何及也"，到那個時候，走投無路。 　　 唐人的詩"少壯不努力，老大徒傷悲"，就是根據他這個觀念來的。我教大學、中央軍校、陸軍大學時，第一堂課一定要他們背這個，這是中國文化儒家、道家教育的宗旨。我現在還能背出來給你們聽，我以為大家叫我老師，你們男女老幼總有一個背得來！想不到全體打零分，很丟人。我的書上多少次提到啊，再背背看，你們都做記錄了。 　　 　　 儒家的教育宗旨 　　 諸葛亮是東漢末期的人，他的文章簡單、明了、清楚。最後晉兵司馬炎的部隊打過示，四川亡了。他的兒子諸葛瞻絕不投降，所以一門忠烈。他的孫子也是跟著父親自殺的，三代忠孝。當然另外留下旁支的小孩，諸葛亮還是有後人的。他的教育是文武雙全。 　　 我為什麼講這一段呢？我講話有邏輯的，為了要講重要的課，他們准備得不對，今天挨了罵。然後，我說你們現在靜坐很好，贊歎你們靜坐。這個靜坐是干什麼？不是說學佛做工夫，這是做人的根本。因為講靜坐，才提出這一篇。你以為我講話天馬行空，這樣形容我、恭維我，實際上在罵我，說老師講話不講邏輯亂來的。我哪裡亂來啊？每一句話題目在哪裡，我講些什麼，引用那麼多材料給你們聽，這個叫邏輯。所以我常常罵你們講話不清楚，主題就在這裡。看到你們靜坐坐得好，贊歎你們靜坐的重要，連帶講到這裡。 　　 一百多年來我們國家教育沒有目標，請問中國今天負責教育的人，教育目標是什麼？政治意識不是教育目標耶！國家民族整個的教育，十三億人的後代，民族的精神在哪裡啊？什麼三民主義、什麼主義，那只是一個方法論耶。現在教育變成賺錢了，要自己的孩子考名校，這是什麼教育啊！ 　　 諸葛亮這一篇短信《誡子書》，中中國儒家教育目標的濃縮，很清楚啊。開頭"夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠"，就是我們國家民族教育的宗旨，教育的方向，教育的目標。先說如何做一個人，再談事業。諸葛亮的兒子受的是這種教育，戰斗打到最後沒有辦法支撐了，戰死為止，絕不投降。這種文武雙全忠義之舉，就是受這種教育造就的。 　　 你們都說老師的記憶力真好，是記憶力好嗎？是苦練出來的啊！當年讀書的時候，一個字一句話背不來，夜裡都睡不著。哪裡像你們那樣玩聰明啊！一看就懂了，一問你半個字都出不來；盡管博士拿到，學問沒有。 　　 哎呀！對不起！飯吃飽了，有力氣好罵人。休息一下，松松腿吧。 　　 　　 第五堂 　　 今天下午講的課，先說明我現在用的方法，這是書院講課的方法，不像在大專學院，規定個時間、題目講課。書院的教授方法是活的，碰到某個問題，就在那個問題上面來講了。你們也只曉得書院，沒有住過書院，所以不懂。書院是導師制的，是跟某一個師父學的，也等於禅宗祖師的講學方法。 　　 禅宗的教育方法是沒有方法，就是《楞伽經》上說的無門為法門。禅宗形容這個教育方法是"如珠之走盤"，像一顆珠子在盤裡滾，周流無所不到，也沒有固定的方向。 　　 今天晚上為什麼發了講義，因為我們下午是講怎麼樣做工夫，親自證到生命的究竟。那個是用禅定的方法，為了講禅定的方法，我就提出來釋迦牟尼佛的教育方法，三十七菩提道品、四谛、十二因緣這些學理，再說明這個宇宙怎麼形成，人怎麼生來怎麼死去，從生死邊際作用的問題而講的禅定。 　　 我下午的路線本來照次序一步一步來，今天是第二天，第一天是你們破壞了的，有許多人當天上午才到，還有許多下午到。所以今天等於第一天的開始，可是下午講到一個問題，我引用了《楞伽經》講心意識的問題，從小乘一下就轉到大乘。吃晚飯的時候有人告訴我，老師啊！你今天講的《楞伽經》很多人說聽不懂。我說，聽不懂才是你們嘛！聽懂了，那我太高興了。我說幾十年沒有一個學生聽懂啊！所以你們這些老同學聽了慚愧吧！這是第一點。 　　 　　 古道與禅 　　 第二，下午下課以後，古道跟在我旁邊，提到十二因緣，一片無明，一下子調起我的興趣來。他說，哎呀！幾十年做工夫，這個無明怎麼了啊！這個生死怎麼了！他一路跟著我走，一邊走我就拍他的背說："古道，這一次厲害了吧？"因為古道提這個問題引起我的興趣，方向一下轉了，轉到禅宗裡頭來。 　　 你們還不清楚古道，我倒蠻清楚他；他是東北朝鮮族的，很好玩的。我常笑他，你們朝鮮族的同胞，常常在中國變成祖師，九華山那個肉身不壞的菩薩是朝鮮族人，好幾個禅宗祖師都是朝鮮族人，當然也中我們中國民族的人。古道從小參加部隊當兵的，當軍人就對武功很有興趣。我就笑，他們當年年輕看了那部電影《少林寺》，就到少林寺出家，出家干什麼？目的不是想學佛成佛！是想學武功。 　　 少林寺是禅宗曹洞宗的系統，這個你們不知道了。古道因為學武功以後走到參禅的路子，到處參禅，然後離開少林寺，一個人到甘肅崆峒山住茅棚。天下這些苦頭他都吃過，到處去叢林尋師訪道，找好的老師，想參禅成道。吹牛一點形容他是"走遍天下"，由西北到東南。 　　 他也真用心參禅，最近他訪問了江西的五大祖庭。我叫他去訪問的，因為江西宜春市的市長，宜豐的縣長找到宋老板，找到我們。我們還幫忙修他們市裡的一條公路，也是為了江西禅宗五個祖庭。現在江西在謠傳，說公路是南老師出錢修的。所以我叫古道到各祖庭都去看一下。回來後，我叫他守這裡的講堂，因為他是參禅的。今天他一下子觸動我講起禅宗來，搔到我的癢處了。 　　 　　 頓悟漸修 　　 他說打坐坐了半天沒有得定，想悟道又悟不了，半輩子的光陰過去了。剛才講到諸葛亮的話"遂成枯落，悲歎窮廬"對不對？"將復何及也"，怎麼辦？他講的是重要的問題。譬如我們人睡著了，或者死亡了，這一段一片無明，什麼都不知道。如何從無明轉到明呢？講禅宗就不跟你談打坐了，禅宗明心見性大徹大悟，不一定是打坐來的哦！不從禅定來哦！由打坐到開悟這叫做漸修。南宗的五宗是講頓悟，不是漸修這個路子。 　　 古人比方禅宗如一根竹子裡頭的蟲，這條蟲要爬出這個竹子時，是一節咬一個洞，咬了第一節後，爬到第二節再咬一個洞，爬了幾十個節才跳出了竹子，這是漸修來的成果。頓悟的禅宗呢？竹子裡這一條蟲，不是一節一節爬上來，它橫的咬個洞出來，就一直爬到頂，這個比方是頓悟。修禅定是漸修，修到大徹大悟，很穩當，工夫一步一個腳印。 　　 修南宗的禅宗呢？就是"橫超頓出"四個字，從橫的跳出來了叫做頓悟。所以講禅宗，我不但回來大陸沒有講過，在台灣也很少講。只有三四十年前，像楊麟他父親楊管北老一輩子，少數十幾個人打七，專門講禅宗。但都過去了，這幾十年我沒有動這個。 　　 中國的文化整個衰落了，程度差了，不談了，准備老死帶走，不用棺材，跟著生命就消失了。今天古道觸動了我這個，才又提出來。 　　 講禅宗，先講個故事給你們聽，禅宗臨濟宗的五祖法演，宋代的大禅師，這是禅宗的公案，不叫故事。儒家叫學案。這兩個名詞要記得。公案是沒有秘密，是公開講的，記錄古人悟道的經歷。後來儒家學禅宗叫學案，所以語錄啊、學案啊、書記啊，都是禅宗的名詞。 　　 　　 小偷和死囚的脫逃 　　 有個人來問五祖演禅師："師父，學佛開悟，大徹大悟成道，什麼是修行的方法啊？"五祖演說沒有，禅宗是根據《楞伽經》來的，無門為法門，也就是沒有方法的方法。當然這個問的人聽了一頭霧水，不懂。 　　 五祖演很慈悲，他說我告訴你一個故事吧！禅宗的故事很多的，都是大學問。有個高手的小偷，天下第一偷，他兒子說："爸爸，你年紀也大了，我也想做小偷，你把偷的本事傳給我。"這個小偷就講，你不要走這條路了，好好做個人，不要學這個。這個兒子一定要學，小偷說：你真要學嗎？下了決心？兒子說不了決心。"好！晚上跟我來。"這個老小偷帶著兒子去偷一個富貴人家，高深大院裡頭進去了。 　　 進去以後打開人家秘密的倉庫，倉庫裡頭有個木頭的櫃子，一把鎖鎖著。這個小偷進來就把櫃子打開，裡頭都是金銀珠寶。他叫兒子進去，當然夜裡不講話，比一下手勢。這個兒子一進去，小偷就把櫃子關上鎖起來，然後大叫"有小偷喔"！這一下全家都起來了，不得了，小偷在哪裡啊？一家子夜裡起來捉賊，發現倉庫門開了，那個重要的櫃子還鎖住的，沒有事啊。 　　 這個兒子鎖在櫃子裡，現在不是偷東西，是要逃命啊！這個兒子恨自己的父親害他。哦！忽然想到學老鼠叫，學老鼠在櫃子裡爬。吱、吱、吱，手指頭在木頭上面抓。家裡的人聽到了，不得了，珠寶櫃裡有老鼠，趕快點個蠟燭，把鎖打開，那個小偷兒子"呼"一吹，把蠟燭吹熄就跑了。 　　 逃回家裡，看見父親躺在床上睡覺說："你回來啦？你怎麼回來的？"兒子說："哎呀！你怎麼搞的？把我鎖在櫃子裡頭，沒有辦法，只好學老鼠叫，他們打開櫃子，我把他們的蠟燭吹滅就拼命要跑了。"老小偷說："好了，你本事都學會了，做小偷沒有一定的方法，能逃走就行了。" 　　 所以你學禅，你怎麼開悟？沒有方法，隨便你怎麼開悟都行，這就是禅宗。可是你怎麼學啊？所以我說我一輩子沒有講過禅宗。 　　 還有個公案，用樣的道理，關於學佛怎麼樣叫做大徹大悟成道。有兩個人坐牢，都是判死刑的，想逃出這個牢獄。其中一個想辦法拿個鑽子，慢慢打地洞，慢慢挖了很多年，從洞裡逃出了牢獄。佛說的，我們這個三界如牢獄，我們整個世界的人，就關在這個牢獄裡頭，成佛就是跳出地世界這個牢獄。這個打地洞的，用了多年工夫挖、挖、挖，結果逃了出來，這是小乘的，個人跳出了生死牢籠了。 　　 另外一個死刑犯，看他挖地洞逃出去，就笑他沒出息，自己在牢裡跟管牢的人變成好朋友，常常弄些好酒好肉來請這個管牢的人。我們普通叫牢頭，法律的名稱叫典獄長。多年下來，典獄長什麼都相信他，有時候把這整個牢裡的鑰匙都交給他管，等於死刑的犯人變成副典獄長一樣。他也管管又還給他。過了一陣子，有一天，這個死刑犯又請這個牢頭大吃大喝，喝醉了。典獄長說，"我醉了，今天夜裡你管吧"，把全牢的鑰匙都交給他，喝得醉醺醺的，把領章、階級、軍服都拿了下來去睡覺了。這個坐牢的人，就把自己的衣服脫了，穿了他的衣服，帶上領章，拿上鑰匙把整個牢獄都打開，自己出來了，把所有的人也都放掉了，這就是大乘的菩薩。所以禅宗沒有一定的方法，你看學禅宗跟你講這些，你怎麼開悟啊？ 　　 　　 說夾山 　　 古道講聽了下午的課，問這個一念無明，怎麼樣打破。你不是參了洞山嗎？所以我叫你印出來洛甫見夾山這一段公案。洛甫是臨濟的弟子，這一個公案太長了，我先講重點，你們去研究，不懂明天再問我。因為古道參禅的問題，我就說一下夾山悟道的公案。有人跟我認識是走這個路線來的。他參禅學禅宗，當時到上海來見我，打坐坐得很好，我就給他講上海的禅宗祖師公案，就是華亭船子禅師。上海有個地方叫華亭鎮，是湖泊填出來的。當年這個祖師是在華亭劃渡船的。 　　 這一段公案很精彩，我跟他講了這個故事，他就在我前面打坐。我說夾山禅師當年沒有悟道以前，是個大法師，坐在上面講經說法。有人問夾山，如何是法身？ 　　 悟道成佛了就具備有三身，法身、報身、化身。法身是我們肉體生命以外的一個不生不死的生命。我們現在這個身體是報身，一切眾生的子子孫孫，都是一切眾生的化身。 　　 當時有人問夾山，如何是法身？夾山祖師答話，就是禅宗講法了，不像我這樣啰嗦。他說"法身無相"。那人又問，如何是法眼？夾山禅師就說"法眼無瑕"。這是上千人一起公開地對話、討論、問問題；這個法師回答是一流的。下面有個和尚叫道吾禅師，坐在最後的位置聽課，他是開悟得道了，故意來教化這個法師的。他聽了在後面撲哧一笑。夾山這位大法師坐在上面，看到有一個和尚在下面笑，趕快下座到這個和尚前面來說，師父啊，我的講法錯了嗎？認識錯了嗎？就是認知的問題。道吾說：道理對，你工夫沒有到，可惜沒有好老師。 　　 夾山是大法師，學問也好，受不了了。"師父啊，那請你指點我。""不行，我不是你的老師。""那天下的名師在哪裡啊？"他說有啊，有一個好老師，此人"上無片瓦，下無立錐"。只這樣講，你要找這個老師，你找不到的。你看唐宋的知識文化，這兩句話就是沒有一棟房子，沒有一片土地，這個家伙住在船上。夾山禅師一聽，"啊，師父帶我去見他！"見他就要跑上海去了。夾山是在湖南耶！那個時候走路要幾個月去找名師。這一段你們自己去研究，我簡化了。 　　 後來夾山見到船子禅師，對話妙不可言，都是最高深的哲學、科學與文學。然後夾山禅師又問問題，船子和尚拿船槳一下就把他打下水去了。夾山是個大法師耶，那還得了啊，大教授被他打不水去了，頭剛剛一出來，船子和尚說"你說"。等他一開口，又一槳把他按下水去了，一共三次之多。最後一次按下水去，他頭一出來，"你說，懂了沒有？"點頭了。就把他撈上來了。 　　 還有一個人也是這樣參禅用功，打下水，然後問他，你懂了沒有？那個頭剛剛出來，又三次按下去，那個水喝得差不多昏頭了，問他，你悟了沒有？悟了。悟個什麼？"伸足就在縮足裡"，這個腳要伸開就在縮腳裡頭。 　　 說是夾山，我簡單地講，不是全盤的，全盤的精彩得很。所以你講禅宗的教育，演電影也演不出來啊，這是中國的文化，古代的精華。夾山開悟以後，大禅師全國知名，再出來講經說法，有人又出來問，師父啊，如何是法身？"法身無相"。如何是法眼？"法眼無瑕"。還是這兩句話。為什麼上次講就錯誤，這一下就對了？這些詳細資料我不談，你們去研究。 　　 後來夾山有名的一個法語，教你們怎麼打坐，怎麼樣修行，怎麼悟道。到上海來見我的這位，在這個上面得了一點好處，進門了。法語怎麼講呢？"目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。"你們現在打坐，參這個境界看，當時我跟他講，夾山後來的法語最精彩了，打坐得定、慧都在當中。"目前無法"，眼睛前面沒有東西，什麼都沒有，一切皆空了。"意在目前"，你說一切皆空了，意在目前，等於說第二句又否定了。"不是目前法，非耳目之所到"，非常精彩。我現在講到他當年來跟我見面，然後得了一點好處，現在不曉得他有沒有耳目之所到，還是目前有法、無法，我都沒有追問了。 　　 　　 洛甫和夾山 　　 現在不管夾山，這些故事都過去了，再講洛甫來見夾山的公案。洛甫見夾山問了兩句重要的話，洛甫打坐工夫已經很好了，就是沒有開悟。就像黃醫師問我，現在怎麼老是給氣帶著走呢？氣究竟是什麼？我還沒有答復他。洛甫當時這些工夫都到的，都超過了。他從北方山東下來到湖南，住在夾山的山頂上不下來，那麼傲慢。後來夾山想辦法把他引下來，他下來見夾山的時候問答，中間有兩句話--"朝陽已升，夜月不現時如何？"天曉了，夜月不現了，白天也是一片無明，晚上也是一片無明。你看夾山答復他的話--"龍銜海珠，游魚不顧。"洛甫就佩服了，跪下來拜他為師了。這是什麼意思？ 　　 因為古道送我回到休息的地方，問到"夜半正明"這句話，我聽了哈哈大笑，拍了他的背兩次，我說你還有點像樣，還問"夜半正明"，你夜半還沒有明呢？是一片無明。從前有禅師講"夜半正明，天曉不露"這句，說夜裡什麼都看不見，一片黑暗無明的時候，自性清淨最圓明的那個一片光明，反而因白天有光明看不見了。這是我把他這兩句話做文字解釋，是不是這個意思你們去參。"夜半正明，天曉不露"時如何啊？工夫見地到這一步境界，你說我們現在夜半正在睡大覺，一片無明。所以一輩子參禅有什麼用？公案也不看，光是把一個死的話頭"念佛是誰"抱著，你參得通嗎？所以唐宋時代的中國文化，到禅這個階段就到了頂尖了。 　　 那麼我們回過來，今天晚上跟你們不是講這個，重要的是浙江諸暨的洞山良價禅師。 　　 　　 洞山和影子 　　 洞山禅師打坐用功幾十年，他在浙江出家，後來到了江西，這些都是當年大英雄人物。洞山是個山名，山水不來形成一條溪水，他過溪水時，太陽照下來，溪水裡頭有個影子，他看到影子開悟了，寫了一首偈子。 　　 你們注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，還有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗，就說到曹洞宗。洞山悟道的這一首偈子很有名："切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。" 　　 唐宋的國語是廣東話，"渠"就是他。"渠今正是我，我今不是渠"，他正是我，我不是他。"應須恁麼會"，唐朝時候的白話，意思是如果你那麼理解他，"方得契如如"你差不多懂得佛法了。好！這一首詩你們說記得。 　　 現在我跟你們解釋一下，講到文字我有點傲慢了，尤其是禅宗你更不懂了。先不講洞山經過溪水，看到影子開悟的，你們讀過《莊子》沒有？莊子說，人在太陽下走路有個影子，影子外面還有個影子，看到過沒有？你們都沒有留意。尤其夜裡在稻田裡走過，你就看得很清楚了。月亮照到我們這個身體，身體有個影子照在稻田上，你的影子外面還有一圈發亮的，莊子叫它魍魉。那個魍魉的光圈問影子：喂！你老兄怎麼一輩子沒有主張啊，一下子蹲下來，一下又站起來，一下又走路，一下又睡覺，你自己沒有主張嗎？ 　　 那個影子答復魍魉，你不知道啊，我做不了主，我後面還有一個老板做主的。他說走我就走，我要睡我就睡，我要站我就站，我要坐我就坐。可是我這個老板他也做不了主耶，我後面也有個東西，叫他睡就睡，叫他死他就死，，叫他走路就走路。《莊子》在幾千年以前就講過這個。你要想，我們的腦子，我們的思想，我們一輩子做事，是第六意識這個思想指揮我，要這樣做、這樣講。"我"做不了主啊。"我"其實是"他"耶！這個是賓，客觀的，後面有這主觀的指揮。你以為那個主觀了不起嗎？後面還有個董事長耶，那個董事長誰也沒有見過，所以這個生命是這樣的。 　　 然後你看洞山，他從溪水上面過，看到自己的影子，開悟了。"切忌從他覓"，不要跟他走，我們的情緒、感覺、思想，打起坐來，這裡不舒服，那裡又氣動，這裡有感覺，都是跟"他"在跑耶！這不是道啊！戴博士這裡難過，跟他(身體)在走。你從"他"那裡解決問題，解決不了，是不行的。"迢迢與我疏"，你越顧慮這個身體，就離開越遠，你一輩子跟不上，你要找到自己那個靈性，做主的那個東西。"我今獨自往"，你超越了這個肉體，超越了物質的環境，"處處得逢渠"，就找到那個真正生命的老板了。 　　 可是現在生命這個身體是不是他變的？是他變的。"渠今正是我"，今天這個身體是我嗎？他是我。"我今不是渠"，這個不是我的生命，後面有個老板，這個肉體是虛假的。"應須恁麼會"，你要從這個裡頭去體認，"方得契如如"，差不多懂得佛學了。"切忌從他覓"，如果你跟著感覺知覺在跑，都是跟"他"。所以臨濟宗講賓主，這個是客觀的不是主觀。你那個知道感覺，知道舒服不舒服，那個生命的主體不是在這個上面。這首偈子要好好記得哦。你碰到的都是"他"，都是生理，肉體、物質的作用。他現在這個生命正是我，"我今不是渠"，可是真正的我不是這個身體，不是他。 　　 好！現在回過來，我只好給你們講禅。你說夜裡睡著什麼都不知道，一片無明。那一片無明也是他，不是我。我究竟在哪裡？"夜半正明，天曉不露"。因為古道參禅參了半輩子，所以今晚送他一堂，這個課程是額外超出來的，詳細沒有跟你們講，這裡頭的珍珠寶貝太多了。 　　 　　 第六堂 　　 普茶千僧結緣 　　 昨晚還有今晚，郭總沙彌請諸位普茶，大家請喝好茶，是臨時的獎勵，這是禅宗裡頭的規矩。學密宗的更嚴重，你們只曉得到西藏去學密宗要准備很多錢，先請一千多個和尚普茶，熬酥油茶喝，先結人緣，花贊很多哦。等於現在顯教五台山打個千僧齋，請一千個和尚吃飯，每個和尚還送一個紅包。這個請普茶是結緣，其實也就是輕松一下，請吃點心喝茶，這是傳統的習慣。我要跟大家說明一下，這只是個人發心，請大家普茶結個緣吧，是這個道理，此其一。 　　 第二，據說打千僧齋時，釋迦牟尼佛弟子賓頭盧大阿羅漢每次必到，不過不讓你知道。他會變成什麼樣子?變成大和尚，或者尼姑，或者叫花子，都不一定，有緣的話會見到他。以前廟子上有規矩，過後才會知道，一千個人，不曉得哪一個是大阿羅漢、聖僧。走了以後，會留個影子給你。 　　 密宗裡頭的請普茶也有這個規矩，算不定他突然來參與，你也不知道是哪一個，就是這樣很神秘的。所以兩天晚上的普茶，我把舊文化、舊規矩講給大家聽一聽，這叫請喝普茶，是"未曾成佛，先結人緣"。剛才沙彌也學會了說："諸位菩薩，請來普茶。" 　　 你們大家都是菩薩，是因地上的菩薩，有這個資格，有一天成就了都是大菩薩。這就像凡是國民都有當選主席做總統的資格一樣，不過看你功德夠了沒有。所以諸位都是菩薩，看你修持到了沒有。 　　 　　 洞山禅師的圓寂 　　 今天晚上忽然講到禅宗，明天起還是要講用功方面的啊。今天晚上算我有精神，再給你們補充一下。洞山祖師後來是在湖南江西之間．為曹洞宗的創始人。他過水看到自己的影子大徹大悟。他最後怎麼走的啊？我們看看，某同學來報告一下，看你報告得好不好，也考驗一下。 　　 某同學：我依文解義亂講一通，報告不好的地方對不起啊。洞山良價悟本禅師的這一篇，師將圓寂這一段。洞山良價禅師看看因緣，覺得差不多了，他想走了。這個時候在堂上，就是大廳裡邊，大家平時都上課的，就像我們現在一樣，良價禅師就說了，我這一輩子出來弘法，出頭露面，留了一個很大的名聲在外面，是個累贅。 　　 南師：他說一輩子給大名所累，現在我們通知，我們內部培養師資，將來這些要出去弘法的，你要講好，不要照文字講，不要依文解義。 　　 某同學：一般常人都喜歡這個名氣，那麼洞山禅師要走之前，他很希望下一代接班人出來，能夠青出於藍勝於藍。自己這個名氣已經很大了，他本身覺得是拖累，希望有人替他把名氣拿掉，更有人來繼承這個事業。所以他說："吾有閒名在世，誰人為吾除得。"大家當時聽了之後，就沉默了。過一會兒有個沙彌出來--所謂沙彌是沒有受比丘戒的出家人，年齡大小不一定--這個沙彌出來就說："請問大和尚法號。"你叫什麼名字啊？他明明是他的徒弟嘛。現在出來問：老師你叫什麼名字？ 　　 南師：他說名氣大嘛，你叫什麼名字？ 　　 某同學：良價禅師就說，好，你已經把我這個名氣除去了，連我的學生都不知道我叫什麼名字了。可見是無常的，已經過去了，已經空掉了。然後這個小和尚就問說，老師你這個身體不太好--"和尚違和"就是身體不舒服--那麼老師你現在覺得還有一個不病的嗎？ 　　 南師：你老了，身體不舒服了，還有一個不老、不病、不死的嗎？ 　　 某同學：良價禅師說，有啊。那麼這個小和尚又問了，這個不老、不病、不死的這個東西還看和尚否？它還觀照著你嗎？良價禅師就說了，現在不是它觀照我，是我觀照它了。小和尚又問，老師你是怎麼觀照它的？良價禅師就說，你們雖然看我現在是老了，病了，但是我觀照它的時候，我看不到病，也看不到老，也看不到生，也看不到死。 　　 南師：你們如果認為他沒有報告清楚，要問他。他報告清楚了嗎？ 　　 某同學：然後反過來了，良價禅師就問這個小和尚，你們平時都看著我，跟著我，有時候說，看老師一眼心裡也舒服。那麼現在離了我這個身體，你們什麼地方和我相見？《金剛經》說："若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"你們平時都覺得這個身體就是我，現在假如我走了，我把這個身體拋掉了，或者換一個身體，假如我變成張三李四了，那個時候你們上什麼地方去找我？這個小和尚就答不出來了。這個時候良價禅師就說，"學者恆沙無一悟"，修行人如恆河裡的沙子一樣，像長江、黃河裡的沙子一樣，太多了，從古到今修行者，很少有悟道的。"過在尋他舌頭路"，就比如說問路，我這個手指這一條路往東走，那麼大家都往東這邊看；往西走，大家往西看，沒有一個憑自己的慧眼。 　　 南師：講一點佛學就跟佛學走，講一點工夫就跟工夫走，你要這樣講話嘛。 　　 某同學：反正講什麼跟什麼走。就是說老是跟著別人的話在跑，總是被牽著往前走，沒有想到反觀自照，所以"學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路"。大家之所以沒有找到自己的路，就是說隨時隨地都在看別人的方向，看別人的臉色，或者聽別人的話啊。佛講了一《大藏經》，很多了，為什麼沒有人一看《大藏經》就悟道呢？或者成道了？ 　　 南師：一般人都是傳一個法給你，死死地守那個法，就不曉得透過這個法看到後面是什麼。 　　 某同學：老師在前面一堂課也講了兩個故事，就是一個小偷的故事，還有一個坐牢的故事。這裡面都沒有法門教給大家，實際上我覺得也教給大家了，路是指出來了，大家自己去打開，自己像蟲子一樣，鑽那個竹子，鑽出來就對了，不管用什麼辦法。下面"欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步"，大家要離開這些形象的執著。包括這個身體啊、思想啊、種種的學問啊，想拋開這些累贅的話，"努力殷勤空裡步"。要向那個無掛礙、無生無死、沒有老、沒有新舊、沒有前後左右、沒有古今這個地方去體會。說完這個偈子就叫學生把頭發剃一下，然後洗澡換上衣服。"聲鐘辭眾"，叫寺院把鐘敲響，告訴大家我要走了。 　　 南師：打鐘就是發命令大家都來，向大家告辭，我要走了。大家來了以後，洞山禅師打坐就走了。大家一看師父坐著不動，走了，就叫師父啊，不要走啊。"時大眾號恸"，號就是叫起來，大家哭師父啊，師父啊，你慢些走啊，你多留一下啦。"移晷不止"，一個時辰，兩個鐘頭大家都在叫師父啊，你留下來啦，大家跪下來請師父慢一點走。 　　 某同學：大家一直在求師父不要走，可憐可憐我們，我們還沒有得道，你千萬不要走，你走了整個世間明燈就滅了，不要走，不可以走。這個良價禅師突然眼睛就睜開了，跟大家說，修行人，是真出煩惱家的人。 　　 南師：修行人，出家人，"心不附物"，你們還被生死，被物質牽附著啊，這個心要跳出三界外，還管這個肉體死不死嗎？那才是真修行啊！你們哭起來，叫我不死。他就罵人了，"勞生惜死"，把這個肉體認為是真實的生命，那個真正不生不死的，你們不知道。"哀悲何益"，哭叫要我留下來，有什麼用啊。好啦，我答應你們，笨蛋！罵大家一批笨蛋。好了，叫廚房辦好飲食，請他們吃一餐。"令主事"，管飯食的，辦一餐飯給這些笨蛋吃。 　　 某同學："眾猶戀慕不已"，大家不想老師走，就"延七日餐具方備"。 　　 南師：這個廚房的人故意慢慢辦，要師父慢一點死，拖拖拉拉地辦，"延七日餐具方備"，拖了七天才把這個素齋辦好。 　　 某同學："師亦隨眾齋畢"，洞山這個老師就隨著大眾吃了這一餐飯，吃完之後就說，"僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動"。 　　 南師：他是出家人，已經出家了生死了，沒有事情，他說我要走的時候不准傷心哭。大率是大部分，臨行是要走的時候，勿須喧動，不要叫，不要鬧，不要哭。"遂歸丈室，就回到他自己的房間去，端坐走了。這是唐朝末年的鹹通十年，公歷公元八六九年。 　　 某同學：良價禅師走的時候是六十三歲，出家戒臘是四十二年，最後給他的谥號是悟本禅師。 　　 南師：這是當時的皇帝給他的封號，叫悟本禅師。這是禅宗的祖師，生死來去自由。 　　 某同學：對不起，報告得不好，耽誤大家。 　　 南師：對啊，我要考驗他。然後不特別指定哪-個人講，大家要准備哦。學了半天，不要死守那個文字言句，講文字要活潑生動，要變成一個活的屏幕出來。他是這樣生死來去自由的，這叫修行成道。在古代禅宗的話，臨走就現神通了，西藏有些修氣脈有成就的，一下子身體就放光，變化一下給你看，然後再見就走了。現在人也不是做不到，是沒有人真去修罷了。這就是真修實證，這叫做修禅。 　　 　　 天下曹洞宗 　　 我們本來講漸修法門，然後由漸修怎麼一步一步修持到這裡。中間因為講了四谛、十二因緣的問題，生死來去那個科學性沒有談，由於古道提出禅宗的事，所以插過來這一段。這一段公案大家都有，可以參考，這就是中國的禅宗，也是禅修來的。所以講洞山良價禅師最後走的情況，當年怎麼見影子而悟道，最後說法幾十年，名氣非常大。 　　 曹洞宗是講工夫，將修禅定工夫與智慧的悟道配合在一起；臨濟宗是不大管你工夫，沩山禅師的話--"只貴子見正，不貴子行履"。臨濟的教育方法，只要你智慧高，開悟了，工夫一定到。子就是你，只問你見解到了沒有，不問你工夫到了沒有，這是臨濟的教育方法。曹洞宗呢？工夫跟智慧一起到達。所以現在差不多天下禅堂，一半以上都是走曹洞宗的路線。但是留傳下來到現在，像少林寺、江西雲居山，都是曹洞宗的系統，只不過也只有形式了。至於有沒有工夫到了的人，不知道。但你不要輕視，也許有，只是我沒見過。 　　 今天我們偶然碰到機緣，晚上的課程忽然變了一個方向，向這一面走。明天開始還是繼續原來的，明天上午找到我講生死問題的錄音帶，你們一邊練瑜珈，一邊先聽。我記得每次都講這個問題，講的雖簡單，重點不一樣。你們選一個先聽，我們再來討論。這是明天的工作。 　　 今天辛苦大家兩個腿了，對不起！休息吧。
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