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南懷瑾居士：禅與生命的認知 初講 第五日 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第五日 　　 　　 第一堂 　　 修念佛法門的方法，很粗淺地說就是念阿彌陀佛的名號。念完了這一聲阿彌陀佛，身心一概放下沉下去，沉到虛空，這是修淨土念佛三昧的方法，非常之好，而且是禅淨同修之路。在我們來講，這也是中國儒家文化。 　　 　　 儒家修行之路 　　 曾子著的《大學》講，上至皇帝，下至普通任何一個人，都必須自修內養之道。"大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。"這是幾千年的文化傳統，我們十一二歲都背來了，是儒家正統的修行之路，在佛法沒有來之前就有了。所以當佛法傳過來，翻譯禅定這個"定"，是采用《大學》裡的，是中國傳統的文化。現在我們中國人的教育，自己把它丟掉了，不止斷層，是連根挖掉了；不過沒有挖完，還有我這個老兵在。 　　 這幾步是修行的功夫，"知止而後有定，定而後能靜"，止做到了，這是定，包括我們這幾天講的修持。定而後才真正進到靜，靜的境界工夫做到了才是安。所以大家殺坐在這裡搞了四五天已經了不起了，我都佩服你們。在我的想像中，右排這幾個當代年輕的大英雄們，我講大英雄是給他們戴高帽子，原以為他們坐不住，是玩玩的，兩三天就會跑了，結果竟然安定下來，很不容易啊！可是他們這四五天也很勉強，心沒有真正的安。"靜而後能安"，一步一步工夫，不是讀了就知道的，有些人玩聰明，認為讀了就辦到了。 　　 你注意"而後"兩個字，是指一步一步工夫做到。"安而後能慮"，認為慮好像是思想、思慮，那就錯了，慮就是佛學講智慧般若，能慮就是能夠生起智慧來，由定生慧。慮而後呢？工夫做到了，則"能得"，得個什麼？是倒過來，大學之道在明明德，得到明德了。"物有本末"，任何東西都有根，有頂尖，本是根，末就是頂尖。這是中國文化傳統，從皇帝起到每一個老百姓的基本教育修養。"事有終始"，你要做內聖外王之學，內是聖人的修養，外用可以治中平天下，都要先從這裡學起。 　　 "知所先後，則近道矣"，人生自己的修養也好，全體人民人類的教育也好，其根本就在知止。知止很難，是止在一點上。我剛才上來，聽到諸位在念佛號，共修跟單獨自己修力量不同，共修有互相的感應，有共鳴的作用，互相影響。所以在外面聽到無比的莊嚴清淨！左右都念，自己也不好意思，只好跟著修行，心不靜也冒充靜了嘛！這是共修的好處，但是要有共修的環境。 　　 所以我感歎，政府花了那麼多錢辦小學中學，孩子一進學校就要住校集體生活，需要明師的帶領，共同的影響。進學校先養成到社會怎麼做人，怎麼生活。像我們七天在這裡，這裡也是一個社會，三個人以上在一起就變成一個社會了，社會主義嘛，共同的利益，共同的目標，共同的生活；真正民主的重點，必須是共同的需要，共同的修養。那麼我們剛才的方法呢？是講共修念佛，走修證之路，念阿彌陀佛的名號，也靠阿彌陀佛的力量加持我們，西方人叫做祈禱。我們不是用自心去祈禱，是心跟佛合一，念佛的名號，心就寧靜下來，這就是定，就是止。 　　 　　 佛號與咒語 　　 所以淨土法門念一聲佛號，叫做"三根普被"，這句話是最大的教義，也是佛教最重要的，大家卻很輕視。哪三個根呢？第一等聰明的人是上根，就是昨天我引用孔子講的"生而知之"的人；第二等"學而知之"的中是等人；下根中最笨的人。上中下三等，三根普被。不管你高智慧或最笨的人，念一聲佛號，心一靜，什麼魔啊鬼啊，當下都寧靜了。不然你們可以去做個試驗，養一只貓，或一條狗，這些動物在動得很凶猛的時候，你靜靜站在前面，看著它的眼神，你的心進入它的心裡頭，念南無阿彌陀佛，它就安靜下來了。 　　 我以前的一個老學生，就是朱文光博士，這裡老一輩的都叫他師兄，他是台灣人，他跟我最早，死得也最早，學農化的，美國留學，既學佛又學道。我吹牛給你們聽，他真是大科學家，雖然學農化，什麼都懂。他有科學問題解答不了的就跟我來討論，開始做試驗，講了很多東西。有一個階段，他測驗念佛、念准提咒的功效，把稻子、花木種兩排，用念過咒子、念過佛的水澆一排，用普通的水澆另外一排。兩三個月比下來，發現用念佛念咒子的水澆的稻子、花木長得非常好，比一般好地兩三倍。他說開口對著那個水念大悲咒或准提咒，或念心經，或者念阿彌陀佛，效果都不一樣，水的分子跟著變化。開口念和用意識默念，又是兩樣效果。 　　 你們沒有經驗，大概古道有點經驗吧。像我當年在峨嵋山上閉關，山上三年把人世間一輩子的清理福已經享完了。所以我說我這一輩子的福氣從此沒有了。你們以為做管發財的有福氣，在我看來沒有福氣，真的福氣是清福。在那個峨嵋山頂，到了秋天九月十月之間，已經大雪封山了，上山是不可能的，沒有人可以走路上來的。要從山頂下來除非是滑冰下來。也有些和尚師兄弟們，屁股上包個大草席，拿兩個手棍，從山頂上"嘩"一路滑下來，那真是萬山冰雪。 　　 我那時享盡清福，每夜的月亮都看得到，不管彎彎的眉毛月，半圓的月，圓滿的月。看到上空都是藍天，加上萬山冰雪，四周上下整個是水晶世界。尤其夜靜更深，不要說人看不到一個，鬼也看不到半個啊。那是冷得很哦，冷到已經不知道自己冷不冷了。就在那個時候朗誦一聲詩句，或者一聲南無阿彌陀佛，整個大地好像都在震動。現在我們大家在座的都住在城市中，紅塵滾滾，多少煩惱。但是，自己回到小房間，乃至有一個小地方坐下來，眼睛一閉，算是自己死掉了吧！什麼都不管，心中南無阿彌陀佛一念，同山頂的境界是一樣的清淨。 　　 　　 禅淨雙修 　　 南無阿彌陀佛六個字，實際上"南無"是皈依，阿彌陀佛是佛的名號，意思是無量光、無量壽。他是真正的大密宗，也是真正的禅宗。宋朝禅宗大師永明壽禅師，浙江余杭人，是一個將軍出家的，學佛有成就，學問又好。有一部中國最偉大的佛學《宗鏡錄》是他帶領的著作，影響中國文化千多年。所以有人說學佛沒有一部基本概論的書，我說你先去讀《宗鏡錄》，它就是佛學概論。永明壽禅師悟道以後專門提倡念佛，他的道德行為影響了宋元明清一直到現代。他有幾個偈子非常好，你們出家的同學應該都記得，"有禅無淨土，十人九蹉路"，你們打坐修行學禅，不曉得連帶修念佛法門，修啊修啊，修錯了，因為自己智慧不夠；第二個偈子"有禅有淨土，猶如戴角虎"，一邊打坐修行，一邊念念佛，好象很厲害的老虎又生了兩個角；"現世為人師，來生做佛祖"，他一生提倡禅淨雙修，我只抽他幾句偈子講。你們出家同學應該背來。而且我還常勸你們出家同學，除了修准提法以外，好好提倡禅淨雙修，可是沒有一個人聽話的。像那個法師，我傳了個准提法，他就拼命教人修准提法。所以你們都叫我老師，我只好笑。 　　 你們這些人在散亂中搞慣了，還能堅持五天下來，是多大的犧牲啊！我很佩服。因為我知道你們，這是多麼難能可貴，所以值得贊歎。但是這一次六七天的經驗，不要回去受到環境影響就變了，那就不行了。有些同學跟我在這個環境也好多次了，要是都像在禅堂一樣一貫下去，三年五年七年沒有不成就的。可是做不到，離開禅堂回去就不是這樣，受環境影響動搖了。然後說老師啊，真沒有辦法，外面的事情忙。我對啊對啊！實際上我嘴裡跟你講對，心裡在罵你，沒有本事，修行一換環境就變了，那怎麼叫修行！ 　　 尤其年輕的同學，從大學開始起搞這個到現在，一輩子沒有成就。不但是自己內養沒有成就，學問也沒有成就，事業也沒有成就，吹牛也沒有成就。有啊，有個人在外面說是我的傳人，到處騙人吹牛，騙人有成就沒有？也沒有成就。所以吃飯時，當眾罵他靠佛吃飯騙人。他一邊流著鼻涕眼淚，是！是！一邊看著前面的菜，問是牛肉還是豬肉啊！我寫信罵他，他把我的信裱起來，掛在前面：你看，老師在罵我，他沒有寫信罵別人吧！可見我是他的大弟子。你說有什麼辦法？真可惜啊！幾十年我說半個人都沒有，不要說整個。 　　 　　 這個時代 　　 其實這一堂課是感慨，感慨什麼呢？我講件小事，也是大事。我笑沙彌，我說：這個地方，開始不是謝老總來墾泥巴不行，墾下來你蓋房子，現在來試用一下，樣樣覺得都還好。當然你也不懂，硬叫你來干這個。雖然吃了那麼多的苦，受了那麼多的氣，一兩年當中有這麼一個地方，你還是了不起。我還問，大家在這裡住，每一個房間，用的東西對不對，趕快集中意見，下一次再建的話，可以改善。 　　 先跟你們閒談一下再講正題。我們這裡有一位朋友何先生，他對於國家民族文化教育熱忱得很，我說將來中國前途，他們年輕後代是有希望的，但是要靠自己，不是靠教育來，現在這個教育大有問題。我就想起古人兩首詩，我經常引用的，也是我的一輩子的寫照。 　　 雨後山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生 　　 尋常豈藉栽培力 自得天機自長成 　　 "雨後山中蔓草榮"，他說山裡頭，等於我們廟港這個地，原來是荒郊，謝老總來開始開墾。他說大雨以後荒山裡頭的那個草，得了天上的雨，自己生出來了。"沿溪漫谷可憐生"，這些草沒有人培養，這些樹木是自己成長的。"尋常豈藉栽培力"，尋常就是平常，藉就是依靠，沒有靠哪一個提拔，沒有靠哪一個幫忙。"自得天機自長成"，我從年輕到現在，常常感歎，自己的一生也是這樣。比如這三位老板，做生意的許多人，或者做事業的等等，都有這個感慨。 　　 我回到大陸以後，看到這一代，二三十歲，三四十歲的青年，包括你們四五十歲的幾個，都是自己成長出來的啊！都是一樣的可憐，"沿溪漫谷可憐生"。"三反""五反"以後，一毛錢沒有，自己怎麼干上來的？"尋常豈藉栽培力，自得天機自長成"。好可憐啊！所以像有人說要叫誰來幫忙我啊，都不要，我們都"自得天機自長成"啊！要是人家不要我們長成就算了，做枯草爛草算了嘛，這是菩薩發心。第二首： 　　 自少齊埋於小草 而今漸卻出蓬蒿 　　 時人不識凌雲干 直待凌雲始道高 　　 這兩句詩對於現代的社會、文化、教育、人生，是很悲觀的。人貴自立，要很努力自己站起來。"自少齊埋於小草"，他說一個大樹根苗，跟小草一起生長。"而今漸卻出蓬蒿"，從小看不出來，現在慢慢長大了。"時人不識凌雲干"，時人，當時的人，看它是個小草嘛，理都不理。"直待凌雲始道高"，一直等到這棵樹長得沖向雲霄了，大家就說好偉大的樹啊！所以任何偉大都是從平凡中來的。 　　 現在我不是講哪一個人，我來禅堂以前還在跟沙彌研究建築。這裡建築還沒有完成，是剛開始的初步；還有很多要做的，真做一個大學堂，科學、哲學研究室，宿捨，什麼都還不夠。她說怎麼辦？我也不知道怎麼辦。我們兩個一老一少在講，走一步算一步吧！"時人不識凌雲干"，世界上的人看現成的，不看你前面怎麼努力。修行也是一樣，出世法，入世法，做人做事都是一樣。 　　 所以這兩首詩我們從小背來，我一輩子都當作自己的鞭策，做事情不求人知，只問自己該做不該做。所以儒家的道理就是"理所當為"，應該做的就做了，不管一切。也就是昨天引用禅宗祖師講的"龍銜海珠，游魚不顧"。這些是是非非，同那些障礙聽都不聽，那是空話，沒有用的，作出來才是真的。這是剛才聽到念佛一路有的感想。你看人的思想那麼轉，轉了一大圈又轉回來。 　　 這兩首詩也是偈子，你們每個人可以拿來安慰自己，勉勵自己。譬如講廟港這塊土地，我平常講，我平生最後悔的是廟港的事，不應該動念頭建這個地方，動了以後，自己搞得很痛苦，我最對不起的就是這一件事。中間大家這樣那樣，我一聽都是笑話空話，不理。 　　 這地方如果等到完全弄好，還要等一兩年以後。這一次突然一念，翻開日歷一看，今年又去了半年了，陰歷六月初六，陽歷七月一日，會計年度剛開始，所以幾天以前告訴他們發出通知，就硬來測驗一下，不硬上就上不了。但是這裡什麼管理都沒有，後來忽然想到有一位女士，打個電話她就趕來了，一切就這樣匆匆逼出來的。當中宋君還找來管理的人幫忙，這都是講世法的事。大家五六天下來一看還可以，初步的試驗不錯，真要達到教育的目的，對社會作貢獻，還遠呢！前途萬裡才剛剛踏出第一腳。 　　 　　 第二堂 　　 繼續昨天講安那般那的修法，用這個方法修禅定，即生成就可以證果。其實講實話，我還真怕講了白講。但是另外一個觀念，還不一定給你們講，還有很多眾生在聽，很多比你們高明的需要聽。關於"十六特勝"，現在先說這個佛學的名稱，是釋迦牟尼佛以後這些大弟子們、大阿羅漢們，綜合修持的經驗，是很重要的法門。修氣、修脈、修安那般那，是由風大入手修，先了色身的四大，然後再證入到阿羅漢的果位。這是即生成就的路，很深。 　　 　　 知是什麼 　　 首先昨天講到五個重點，知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行。這包括了大小乘佛法，修四禅八定，也包括了現在修密宗的紅教、花教、白教、黃教。我是照次序來講，這是整個修氣脈，即生成就的方法。因為內容太多了，先了解知息入這個"知性"。 　　 這一次我告訴大家的題目，你們還記得嗎？這次的題目"禅與生命科學的認知"，很嚴重哦。我也笑自己這個牛吹大了，這不只是一個題目，是多少個題目綜合在一起的！認知是認知科學，生命科學是生命科學，禅是禅，禅又包括了禅定與禅宗、見地與工夫，這裡頭內容太多了。給你們諸位這些老油條講，所謂老油條，就是老參菩薩，永遠在那裡參。叢林下那些老修行，當有人說你這個老參菩薩，聽起來恭維得很，其實就是老油條的意思，參也參不通的。 　　 佛學上說，不要起分別心啊！普通說學佛不要打妄想啊！一般學佛的人，都認為得定好像是坐在那裡，一萬年都不動才算了不起似的。我說我前面這一條石頭牛，不是坐了多少年都不動嗎？它還是牛啊！當年我學佛時，大家都叫我大師兄，你們問問題時，袁先生就笑，叫他們問我。他們問怎麼叫做無妄想？怎麼叫做不起分別心？這裡大問題。我說不起妄想，不起分別，請問成佛了以後，佛有沒有起妄想？起不起分別？當然起！他開口一說法，都是分別。 　　 知性這一知，並非最後的究竟哦！見聞覺知有四個作用。見，不是用眼睛哦，要搞清楚。我們閉著眼睛有沒有看？也在看。看到什麼？看到一個什麼都看不見，但是你還是在看，這也是看哦。聞，就是聽，你聽到完全沒有聲音的時候，乃至睡著了，什麼都沒有聽，實際還在聽，聽那個沒有聲音、聽不見的聲音。覺，感覺，你睡著了有沒有感覺呢？有啊！你醒來才知道剛才睡得好舒服啊！事後方知和當時有些差別而已。知，知道的知，有一個知道不知道的知，知不知是知之至也，到了極點。知道那個不知之地，跟你們講，那是屬於般若了，太高了。 　　 再提醒你們學佛的，這個知性不是第六意識的分別作用。知沒有分別哦，因知而起了許多的分別，這是個大科學、大哲學、大邏輯。所以這一知比什麼都厲害，到般若境界，直到無知之地。所以鸠摩羅什的弟子僧肇寫了《肇論》，影響了幾千年，有一篇叫《般若無知論》，知不知是謂知也。佛說過，孔子、老子也說過，都從"一知"的知性入手。 　　 現在大家當場要體會，譬如我講話你們聽話，誰在聽啊？知性在聽。先不講科學，先不講腦的反應，就講普通的吧！你一邊聽我講話，一邊還在思想，第六意識還在裡頭分別--老師講這一句什麼意思，那句什麼意思，也會記錄，這是第六意識的分別心啊！不是你那個知性。但是"知"道你自己坐在這裡，也知道氣候舒服不舒服，身體流不流汗，同時也知道自己在分別，這一知包括很多了，這是唯識所講的五遍行。 　　 五遍行，作意、觸、受、想、思，這五個作用無所不在，跟知性也有關。換句話說，作意也是知，知也有作意在內。這叫五遍行，隨時都在，過去現在未來，甚至你死後都在，做夢也在，變成靈魂也在。怎麼了這個五遍行？就是怎麼轉過來這個知。換句話說，知是什麼呢？知是意，意識思想。現在才跟你們漏一點點認知科學，那都在佛學裡。平常也跟你們提過，有些同學聽我講萬遍了，耳朵都生繭了，懶得聽了，可是自己沒有體驗。 　　 佛告訴我們，這麼一彈指有六十個剎那。我們一呼一吸一剎那之間意識有多少轉呢？九百六十個轉動。一晝夜之間我們的思想轉了十三億轉，就是中國十三億人口那麼多。這個是行陰。譬如現在我講話你聽話，你還在做筆記，你同時還知道外面的事，作用那麼多，就因為你這個意在轉動。這個作用的功能就有那麼厲害。 　　 不要聽了這個到外面吹牛，說自己懂得很多，你自己真懂進去再說。這一知有這樣厲害。當你呼吸也好，或做任何事，你那個知，就在那個事上面；可是同時也在這個事上面的，像火花一樣放開的，還有很多很多。譬如我們拿一支蠟燭來點，你這個蠟燭點了，就只看到一點亮，這一點亮在轉，旁邊所有東西你都看到了，這是科學。它的光是輻射、放射的。現在講量子力學，是波粒在轉動，這個波粒的轉動快得不得了。 　　 修行叫你先了解這個知。知息入，你以為只是知道這個息入嗎？你這裡知息入，那裡同時還知別的呢！你們要弄清楚，這個頭腦很厲害，佛告訴你先利用這個鼻子呼吸入手，知息入，知息出。風與息還有這個氣是在科學，跟宇宙相連的哦。我們呼吸一進一出，有個什麼東西在進出呢？沒有啊，它是空的啊，它不過是個生滅法，來往、往來。像你這個拳頭揮動來往，有個拳頭往來嗎？沒有啊！中間沒有個拳頭啊，只是一個空的形相。你說沒有嗎？它有啊！所以很難懂得。 　　 學佛是需要大科學、大邏輯、大智能。所以叫你用鼻子修安那般那，入氣、出氣。我不是用剛生下來的嬰兒比喻嗎？嘴開口"啊"，他不是有意叫的，因為十個月在裡面悶住，沒有呼吸。那麼有氣沒有？有氣啊，是悶住的，氣在裡頭一樣在變化，一出娘胎接觸外面，就是觸受了。所以嬰兒生下來就膨脹開來，生下來那麼小，一下就長大不少。佛說那個一出娘胎的感受，就等於十萬根針插進全身毛孔裡頭那樣，難受極了。 　　 　　 吐故納新 　　 所以這個"啊"是自然的發音，是開口音，然後鼻子氣進去。道家有句話形容得很好，吐故納新，碳氣呼出去是吐故，氧氣吸進來是納新。所以我昨天為什麼跟你們講哼哈二將，就是因為鼻子"哼"氣，嘴巴"哈"氣。戴老板在日本買來了兩個哼哈二將的頭，塑得很好。譬如我們難過時，就歎口氣"唉"！嘴裡是出氣，這是阿部的音，歎出了心肝脾肺腎五髒六腑的氣。心肝脾肺腎本身在呼吸，每個細胞也在呼吸。至於呼吸來往的氣，是通督脈、任脈等等的。黃醫師講胚胎細胞的變化，像開花一樣，生命是行陰來的，行是動。所以開口以後氣進來了，開始後天的呼吸。 　　 但是我們呼吸完全靠鼻子行嗎？不行的哦！有時候我們難過時，"哎喲，我的媽啊！"這個氣郁在裡頭，那時鼻子的氣不能表達了。所以韓愈也說："窮極則呼天，痛極則呼父母。"這是我們小時候背的古文。一個人倒霉到極點，環境困難到極點的時候喊什麼？"我的天啊！"外國人說上帝啊！怎麼辦啊！我們痛苦時，身體難過極了，喊一聲"我的媽啊"是自然的。 　　 呼天也好，呼父母也好，都是呼吸喊叫，這個喊是吐氣哦！吐故，吐五髒六腑的氣。我們喜怒哀樂的時候，是出氣的，嘻嘻，嘻嘻，吐故就納新。所以昨天告訴你六個字，可以治病的。那個"嘻"字是什麼啊，還記得吧！嘻就是嘻嘻，高興時嘻嘻，五髒六腑的氣出來了。所以身體不好，那麼一站，哈......一聲，所有的病都把它哈出去了。廟子上塑的哼哈二將，不是迷信，它是表示一個方法給你看，只是你看不懂罷了。 　　 　　 五行氣 　　 知息入、知息出，你以為只在鼻子那裡看呼吸進出嗎？那是最初步耶。所以叫你眼觀鼻，鼻觀心，就是先了解氣。我們整個身體有五行氣，下行氣是下行，放屁屙尿都是下行氣，你不要把下行氣提到上面來，提上來那就糟了。中行氣在胃腰部這圈橫的，道家和中國的醫書叫帶脈，是橫的一圈這樣轉的。上行氣是上走的，心髒以上一直到腦。還有左行氣，右行氣，共五個。學瑜珈、學密宗都要知道。然後五行氣配合三脈七輪，這些學理講起來那麼鬧熱，你真做工夫的話，一旦定了下來，就會認得知息入、知息出、知息長短，通通都知道了。 　　 如果你初步到達知道五行氣，你身體自己自然會改進。這個不是吹牛的哦！我的五六十歲的時候，背也有一點彎起來，我發現了，心想開玩笑，我不是白搞了嗎！我就把它轉變了，我也沒有找人按摩。佛生下來一手指天，一手指地，告訴你"天上天下，唯我獨尊"嘛！那就是靠自力，不靠他力。 　　 所以當你初步真的做到安那般那，身體五行氣你都知道了，這是有為的哦！再提醒你注意的是有關有為法，"生因識有，滅從色除"，先把四大調整過來，你們現在做事業，一邊想學佛修行，一邊用功又用不上。老師啊！等我把這個事情忙過了，我要好好修行。我說：對，對，你了不起。我的意思是你起不了，了不起是給你面子，平常又不講佛法，我罵你干嗎呢！ 　　 所以知息入、知息出，你那個一知裡頭意念是兩件事哦。氣息一進一出，吐故納新，所以有時候是嘴巴吸氣，工夫到了的時候，譬如說打坐坐好了，打嗝，呃......你不要驚訝，那是氣動了。但是聽那個聲音，外行不懂，內行知道這是胃氣！呃......是腎氣來的，兩個腰這裡氣發動的；有時候肝膽來的氣，發出聲的；有些氣是工夫到的。像我們站在池子邊上，撿一塊石頭丟到池子裡去，石頭沉到底會冒水泡上來，因為外氣進來，裡頭的濁氣就壓上來。你們打坐能夠發動這個嗎？真修行的話，這個一定有，這不是普通的打嗝了。你聽了以後去修行，不要故意一天到晚等這個，或者自己想辦法呃......所以西藏密宗，看見住茅棚住洞的人在那裡呃，就趕快給他掛上哈達，頂禮膜拜--哎呀！這個師父有工夫了。在中國漢地一般不懂，所以說打坐修行還要個環境才好，否則你在家裡打起坐來，如果有了反應，家裡人嚇死了，到醫院去吧！有問題了！那你怎麼辦呢？ 　　 有些時候打嗝，你曉得五行氣都在動了，腸胃完全要空才好。這個時候豈止一天吃一餐，一天吃三次五次六次，連平常修行也是少吃多餐，每次吃一點點，吃多了妨礙氣脈。像我早上起來一碗豆漿蛋，喝了來給你們講話。中午他們說要我吃一點東西，我就不能吃，吃了我就講不出來了，越不吃我罵你們越痛快，有氣力罵嘛！吃了以後把那個氣堵塞了，要是管自己的話，只好打坐去了。打坐干什麼？幫助它消化，那是浪費的打坐，只能罵自己討厭，貪嘴。你們多半都是吃得一飽二脹三貪嘴，然後講禅堂。 　　 我常常講，廟子上禅堂每次打七除了三餐以外，還有兩次點心。因為吃素，大家拼命吃，吃到肚子脹，上面呃......下面噗......禅堂又陰暗空氣又悶，真是五味俱全。所以他們要蓋禅堂，先要等我蓋好了來參觀，看如何讓空氣流通，把髒氣抽出去，光線調整好。我們這個禅堂是初步試驗，還要更完整才是共修清淨道場。 　　 工夫做到"精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡"，不需要男女之事，不需要吃飯、睡覺了，都是真的。所以真修到安那般那，也自然到達了知息入、知息出、知息長短。講到知息長短，生於我們剛才講的，站在水池邊丟一塊石頭下去，沉到底時水泡冒上來，這個息是長還是短呢？或是更深長？莊子說"真人之息以踵"，一直到腳底心。如果沒有動，就不冒水泡了。最後你坐在這裡，這個身體如莊子的話"與天地精神相往來"，也是孟子的話"養吾浩然之氣，充塞於天地之間"，跟天地虛空合一了，那才到了知息出入、知息長短的階段。 　　 　　 第三堂 　　 瑜珈體功 《易筋經》 《洗髓經》 　　 希望大家這一次聽了要好好去修，時間來不及了，再過一陣子也許我死了，你們沒有人問了。剛才下課的時候，有年輕同學來跟我講，希望了解一下修密宗同瑜珈的配合。密宗修三脈七輪，有修氣、修脈、修明點、修拙火；修安那般那的方法叫修氣。修密宗必須要練習"體功"，這是我們漢文翻譯。修煉身體的工夫有三十六種密宗的拳法，就是瑜珈變出來的。何碧媚因為明天有事要先離開，所以同學要求她把幾年所學的體功示范給大家，她現在就來做這個瑜珈體功。這是現代印度瑜珈另外一派，印度也有很多派別的。(何碧媚示范) 　　 中國禅宗講達摩祖師到少林寺，傳下來的有兩個頂尖的工夫，不是打拳，是練體功，一個是《易筋經》，一個是《洗髓經》。少林寺已經幾次被毀，民國初年(一九二八)被馮玉祥部隊中的一個石友三統統燒掉了。現在少林寺舊的練武場裡頭，還有少數的圖案。世界上《易筋經》有好幾種不同版本，我在峨嵋山廟子裡發現了一個古本的《易筋經》，完全跟一般的兩樣。我沒有時間把它繪下來，但要點記住了，那是靠一個年輕童子幫忙練習的。 　　 實際上達摩傳了武功沒有？沒有。他當時來看一般的中國修行人，光想修行打坐，身體沒有搞好，不能得定，所以就傳了瑜珈。開始瑜珈的圖，就是《易筋經》的基本。有人說《洗髓經》沒有了，那是把骨髓都換了的功法。後來據我的研究，所謂《洗髓經》就是不淨觀與白骨觀配上安那般那，把整個的生命，父母所生的身體轉換了。專練要十三年到十五年，整個身體變了。對不對留給大家做參考。 　　 像剛才何碧媚所示范的瑜珈，她學了四五年的工夫，沒有放棄。她這些動作配合修安那般那最好，所以密宗叫做體功，是密宗三十六種拳法之一。大家到西藏學密宗，一般人只想修行成佛，修些觀想啦、灌頂啦，念念咒子，都是很基礎的。但是灌頂、念咒子、觀想，這個叫加行，是修持的一個加工的方法，並非最高，但體能修煉很重要。 　　 　　 加行法的瑜珈 　　 如果到西藏南部，有兩個廟子名字我記不得，一個是尼姑廟。西藏的尼姑沒有比丘尼戒律，她們出家自己規定，清心守戒。有一個廟子的比丘尼統統都懂印度古代天文學，不是女喇嘛。另外有一個女喇嘛的廟子專練瑜珈，據說在喜馬拉雅山的東北部，靠拉薩的南面，很冷。可是那些女喇嘛並不怕冷，她們早晨做功課，四五點起來，背一個練瑜珈的袋子，就上雪山頂上練瑜珈，一天兩三次，專門做瑜珈的修行，最後進入瑜珈的禅定。一般所講的去西藏學密宗，就是拜那些大廟子，圍著喇嘛轉一圈，什麼都不知道。我就是笑你們也沒有真看過，這些比丘尼年輕出家，一輩子真練真修行。你想一個年輕出家，每天都在練習這個，搞了幾十年，一定有他可觀之處的，這是身體的瑜珈。 　　 瑜珈的練習對身心健康自有一套作用的，如果配上呼吸，最後證到禅定境界，這個是瑜珈加行法，非常的重要。修小乘的佛法，包括念佛、念身、念呼吸等，修四禅八定。大乘是菩薩分十地，實際上大乘分五十個步驟，每一個步驟都有加行法，所謂四加行，暖、頂、忍、世第一法。 　　 暖法，譬如你們初步學打坐，像那位胖胖的老板，一坐起來全身流汗。流汗是暖的初步，因為生命本來有拙火，要發動未發動時，先把水分排掉。身體同地球一樣百分之七十都是水，火力不夠，被水泡著老化了。肚子大都是水分，都要把它排掉。打坐有時候發冷，也是水大的關系。所以一定要得暖，每一步工夫裡都有四加行。 　　 頂法，氣沖頭頂，應該頭頂是發悶的、脹的。修氣到頂再進步以後，這個氣跟宇宙，跟自然界的風大，跟天地虛空交通了。 　　 忍法，是定住了，切斷了，有隔離的意思，隔開了人世間。 　　 由暖、頂、忍，雜念妄想清淨了，到達世第一法。修到這一步，在這個世間已經達到頂尖了，轉到大阿羅漢境界，然後再轉到菩薩境界。所以練習身瑜珈，一定會流汗，一定會快一點得暖。像瑜珈的這些動作，很容易得暖，使氣脈貫通上下。 　　 中國的佛經翻譯了那麼多，但是彌勒菩薩論著中的《現觀莊嚴論》沒有直接翻，但是藏文裡頭有。民國初年太虛法師的弟子法尊法師，在西藏根據藏文翻成了中文。我看過了，他學玄奘法師的文章，文字翻得很好，像唯識學《成唯識論》的文字，很了不起，但是他本身修證方面功力比較差一點。《現觀莊嚴論》內容完備，四加行就是現觀，意思是很現實的，一做工夫就出現，這就是現觀嘛，現量境界，這是非常莊嚴的四加行。 　　 　　 第四堂 　　 用功修持 　　 有人提出來，聽了幾天課想要分組討論了。參學的工夫不曉得做了多少，要討論搞思想了，變成了分別知見，好不好呢？好。肯討論已經不錯了。但是在禅宗叢林底下，用功參禅是沒有討論的，悶葫蘆一樣悶在裡頭，自己去參究找答案。古代的禅堂，講討論是吃香板的，挨打的，要講討論那就不要到禅堂來，到法堂去吧，到佛學院研究讀書去吧。 　　 參禅用功是求證之路，到那個境界的時候，真的善知識會看得出來，你不找他，他還來找你呢。有一點意見覺得很高明想發表的，早就吃香板一百板了，已經不是了。分組討論等於現代社會一樣，找些知識相等的，偶然有一個嘴巴頭腦四肢聰明的，做個組長，永遠論不出來什麼東西的。你說找跟自己差不多的討論，既然差不多還有什麼討論的！這都是胡扯。告訴你，你把妄想先打死了再來。要討論，有人啊！我說找某人去討論，你服他嗎？你們這一班同學誰也不服誰，一個比一個高。 　　 這個時代，這個社會，平常都討論太多，你一輩子討論了多少次啊！什麼都在討論。討了半天，論也論不上！趕快死不心來，"打得念頭死，方得法身生"。今天到明天就各奔東西了，珍惜這三十個鐘頭好好去用功吧。 　　 怎麼樣把妄念打死？剛才講了六妙門，十六特勝。知息入、知息出、知氣歸一，做到這一步沒有？這個沒有討論的，我都在講，講得很清楚啊，你們自己哪一點做到了？這有什麼討論的！我所講的，是用我自己辛苦用功經驗來的本事告訴你，是這樣走的路，你做到沒有？再要討論跟我來討論。有少數人做到深一點的，但是也沒有哪個真能達到一個境界的，所以沒得討論。現在的教育，尤其是現在的社會，有開會討論的習慣，會也多，討論小組也多，浪費一生。你要找人討論自己找一個修行有經驗的，或者比你經驗老到一點的去問問，不是討論，是"請教"。 　　 這兩天重點講到如何修證，到了今天下午有點散漫了，岔進來別的東西。念佛法門，念到萬緣放下，一心不亂，做到了嗎？六妙門數息，數到一心不亂，念念清楚。數息、隨息、止息，做到了嗎？後面三個不說，做到了再"請教"我對不對。如果自己沒有疑問，曉得到了某一步，再求下一步。有問題再請教，不是討論。究竟什麼是六妙門還不知道，那你白聽了。六妙門不算，進一步十六特勝，知息入、知息出、知息長短，這不是討論的哦！要你自己心跟氣兩個討論，自做到哪一步。這個還沒有做到，有什麼可討論的？也沒有好討教的。 　　 其實也不必有那麼多話，我也是廢話連篇。因為告訴大家如何修到數息、隨息到止、到觀。"還"跟"淨"比較高深了，然後轉過來。那個是入門的方法，叫大家把握這幾天每一分秒的時間，自己練習、修習，不是搞學問，是要求證這個工夫，如何知息入，如何知息出。 　　 　　 與虛空合一了嗎 　　 紀女士：請問老師，我們在練習知出入息的時候，在打坐的當中，如果發現自己變成好像跟虛空合一，應該維持那個狀況，還是回去保持注意，回到有一個對象的打坐狀態，才能夠進步？ 　　 南師：你剛才問，我給你重復再講一遍，大家聽到，佛法是公開的，沒有秘密，不是一個人的。你問我，你說修行知道自己呼吸，知息入、知息出對不對？然後到達虛空狀態對不對？然後不知道應該住在虛空狀態還是知息入、知息出對不對，是不是這個問法？ 　　 紀女士：是。 　　 南師：你做到知息入、知息出，呼吸止了嗎？不呼不吸了嗎？ 　　 紀女士：呼吸食微弱，幾乎沒有。 　　 南師：呼吸很微弱還是有呼吸，沒有到止息。然後你的思想就不管呼吸，有一個境界，感覺到自己跟虛空合一了。 　　 紀女士：是。 　　 南師：不好好用功，不老實！你素來是玩聰明的，玩了幾十年對不對？ 　　 紀女士：是。 　　 南師：我講的沒有錯吧！你既然知道知息入、知息出，微細的呼吸還在往來，還在出入息境界裡頭對不對？還沒有到止息。這個時候你心境已經散亂了，離開本位，岔開了，覺得已經跟虛空合一了，那不是散亂嗎？沒有做到知息入、知息出，還沒有做到止息境界，空話！修行不老實！ 　　 這是禅宗的教育，"寧可將身下地獄，不把佛法做人情"，非常嚴格的，一步一步工夫、求證。根據她所講的，她是很聰明的，學法律，從美國來到東方，年輕學佛，來見我時她是喇嘛裝。到現在那麼多年，沒有好好修行。但是她也了不起啊，我的《金剛經說什麼》那本書，她翻成英文，現在外面還在流行。但是不因為她有這麼一點成績，就對佛法可以將就，不行的，這還是講她。我說你啊一生聰明是聰明，修持沒有到。彭先生還買了很多本她翻譯的《金剛經說什麼》到處送人，在美國也很流行。可是我剛才呵斥她，以禅宗來講叫"呵斥"，責備她，不能將就的，絕不因為她有一件事情做對了就將就，那會影響她的修行成就。如果我將就一點是我的罪過，是害了她。禅宗的教育非常嚴的。 　　 你們沒有見過真正的禅宗，宋老板有心發願把五個禅宗祖庭恢復，保存禅宗文化。我是非常贊成，但也感覺非常可笑。什麼叫禅宗啊？你現在勉勉強強地看到禅宗一個影子。真講禅宗的教育法就是這樣，從前有禅師說，如果真提倡禅宗的正印，"門前草深三尺"。什麼意思啊？就是說鬼都不上門了，一個一個都罵跑了。所以我平常對你們非常客氣，你來了吃飯，說笑話，發表你的高論也好，那是世俗普通的朋友。你叫我老師，我也嗯嗯嗯，我不承認自己是老師，也不承認你是學生，是朋友而已。朋友的話，合則留不合則去，尤其我們之間的交情，是道義之交，沒有利害關系。 　　 但是，如果真講佛法是非常嚴格的，朝講教育的話，儒家也非常嚴格。現在的教育沒有師道了，有師道的尊嚴才能造就一個人。中國文化你們沒有看到，當年每個人家的中堂，祖宗牌位中間供了幾個字：天地君親師，那是師道的尊嚴，現在沒有了。我現在露一點給你聽聽。譬如這位美國紀同學，晃蕩晃蕩，東方西方奔來奔去，印度、密宗都學過。為什麼現在對她這樣嚴格，毫不留情？因為不要害她了，她搞得都不對。 　　 　　 修禅定 　　 現在開始講這一次發出去的題目：禅與生命科學的認知。就是怎麼樣修這個禅定，至於對生命科學的認識呢？都還沒有開始談，初步才提到十六特勝，一步一步工夫。所謂工夫是實際的，自己本身的經驗，你要去實驗。下午也講到知息入、知息出，提出來本身生命有五行氣，上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣，都要體會到。你整個身體內部會起變化的，五髒六腑都會起變化，不是說你有一點點偶然的感受，好像跟虛空合一了，那又走了偏路了。所以你說討論，就要在這個地方討論。一個師兄如果有比較高明的見解，會說：師弟啊！趕快把那個虛空合一的境界放下，回轉本位吧，你還沒有得止息，沒有到達不呼不吸的程度呢！有一點微細的往來已經不是了。到了止息的時候，思想念頭沒有了，一念清淨，止住了。所以我下午有句很沉重的話，我說我不是跟你們在座這一班人講，是另外一班人在聽耶！這個話你們聽不懂而已。 　　 到達念也止了，息也止了，還有沒有呼吸呢？有。進一步知息長短。很長一段時間才感覺到還有一下呼吸往來，或者是出息，或者是入息，進來止在那裡很久，偶然重新來一下。昨天也講過，來一下是什麼？長中短、短中長。有時候感覺到出息很長出去了，止息，回來的時候很短促，已經滿了。有時候感覺到短中長，出息很短，或者入息特別深沉，一身氣都充滿了，沒有餓的感覺了。 　　 如果東討論西討論，討論的結果會變成那一位，認為自己都懂了，變成大師把聽來的到外面去吹了，那就很危險，誤人子弟，造業無邊。所以我只是在理上給你們解說，知息出入，知息長短。本來下午還接下去講的，後來聽到你們念佛念得好，把你們帶到念佛三昧去了，那一下清淨下來，也同修止息到達的程度一樣，那就對了。 　　 　　 知息長短 遍身 　　 知息長短以後，身心轉變了，這個工夫很深了，已經了不起了。我也提出來，以人世間世俗觀念，道書上講祛病延年，什麼生瘤啊、生癌啊，各種病痛不需要醫藥，自己把它轉化了。那就是下午講的五行氣都知道了，那個時候人是非常寧定的。 　　 再講一步呢？到知息遍身時，整個身心氣脈都變了。密宗同印度瑜珈講的三脈都在變化，每個細胞呼吸都在變化。就算你老化了，又有病，這時病也好了，那個老化的細胞又活了起來。換句話說，你全身十萬八千個毛孔自然都在呼吸往來，但卻沒有呼吸的現象。這不是剛才紀女士講的什麼虛空合一，而是莊子說的"與天地精神相往來"；也就是孟子說的"養我浩然之氣，充塞於天地之間"。我只講原則哦！對別的朋友們一起講清楚，不過他們提問題，你們也聽不見。我知道他們提問題了，所以答復他們。 　　 到達這個程度，知息遍身了。你要曉得印度的醫學，現在傳來是西藏的醫學，不像我們中國傳統醫學說的十二經脈，而是講三脈七輪。人家一樣地治病哦，印度人一樣地活了幾千年，人口眾多，這就是科學了，不是空洞的理論。所以知息遍身，是到達這個程度。 　　 這兩天有道家修道的人，很想跟我見面，不過這是另外一個題目了。道家神仙境界修到什麼呢？"三花聚頂，五氣朝元"。道家達到這個境界，就是知息遍身。三花聚頂就是腦部的脈打通，精氣神與天地相通了。五氣朝元，的中國講是金木水火土五氣。金就是肺，木就是肝膽，水就是腎，火就是心髒，土就是脾胃。在密宗和印度就是上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣。五氣朝元，朝哪裡？朝那個寂然不動。都清楚了，舒服了，一切病都沒有了。你看我們黃醫師，今天下午就有進步，他也沒有吃藥，懂了，慢慢轉變就不同了。他是學科學的西醫師，他不盲目的。 　　 這個十六特勝只講知息遍身，這一句話你翻遍了藏經以及所有道家的書，你也找不出來。我告訴你那麼清楚明白，你以為得來容易，還要討論，你討論個什麼！如果你也是十二歲出去，學到九十歲，像我一樣用心求學，拿命來拼了才會知道！找誰去討論啊？要做工夫才行，自己不做工夫，身體都已經衰老了，自己還不知道。 　　 所以這一次發的通知有"傳習"二字，你們也看不懂。傳你們秘法，叫你們去修習去，對不對？發的通知有沒有"傳習"兩個字？都沒有留意，你讀什麼書啊！你以為普通的文字啊！所以我笑你們寫的那些契約公文，都是現代的，都靠不住，一字都不留意。等於我在信上說：不要帶新人，你們也沒有留意。不帶新人，可見舊人老一輩都可以，是新的不要參加。新的帶來什麼都不懂，以前沒有經過這個教育的新人，沒有修證過懂個什麼？那一封信都不留意看文字，還說跟老師學，所以我只好寫白話了，寫一點古文你更看不懂了。 　　 　　 除諸身行 　　 再進一步，第五個是什麼？"除諸身行"。身上氣充滿，那些都變化了，化空靈了，整個身體柔軟，內部統統變了。五髒六腑，拿現在西醫講的話，中樞神經的系統變了，連帶前面道家叫任脈的自律神經系統的髒腑都變了。比如自己曉得肝不好的，胃不好的，那個時候都好了；或者女性乳房像有乳瘤一樣，慢慢自己曉得化了。乃至說五六十歲的女人，更年期過了，忽然胸部又膨脹了，同少女一樣充滿起來。我們座中有人到了這境界，每個細胞都轉變，各人自己知道。 　　 "除諸身行"，這時密宗講的三脈七輪的氣脈打通了，生活習慣已經變了，就是三句話，你們聽慣了的，"精滿不思淫"，淫欲觀念沒有了，沒有壓力了，覺得粗淺不喜歡了。當然勉強可以，等於《楞嚴經》上講的"於橫陳時，味同嚼蠟"。佛把做愛非常文學地形容為"橫陳"，就是等於兩個人運動做瑜珈，沒有性欲的觀念。"味同嚼蠟"，沒有說愛啊、舒服啊這一套，等於吃白蠟一樣，什麼味道都沒有，可是也可以應付。你看佛經翻譯得多好，形容得多好。 　　 所以到"除諸身行"，整個物理法則的動力還在轉哦，這要懂唯識，什麼叫身行？就是行陰沒有斷，身上的氣還沒有完全靜止，脈還沒有完全停掉。不過你到達這裡，用心電圖來測心髒，跳得非常緩慢，輕輕跳一下、跳一下。拿現在來講，西醫會告訴你心髒有問題，可能哪裡血管阻塞了。如果中醫按你的心脈，細細的，很慢跳一下，哎呀，你這個心髒有問題了。 　　 像我自己碰到那個境界，"哎喲，這兩天靠不住了，走就走吧，充其量心髒停了嘛。"我就是比你們狂，狂到生死我都不在乎了，要走早走嘛。再來何必到這個世界來啊！充其量是"空向人間走一回"，也沒有什麼了不起。再來再修過嘛！如果這個時候找醫生就不得了了。既然死都不怕，還怕什麼？懶殘禅師的詩"生死無慮，更復何憂"。 　　 除諸身行，大概地講，也不是對你們諸位講，是對其他來找我的朋友講哦，都講清楚了。這還沒有到初禅呢，不過生理變了。 　　 　　 初禅的受喜受樂 　　 再進一步到受喜、受樂，你的感受方面不同了，心裡無比的歡喜。那不是普通的高興，知道自己這一生修行總算對了，有點影子了，很高興。等於黃醫師一樣，以前不相信氣，後來他自己在家裡修，總算有點影子了，有時候也蠻高興，摸到了，這是受喜，可是還沒有受樂。樂從腦起，每個細胞都舒服極了，閩南話"爽快"。為什麼不是喜受、樂受呢？受，受陰，特別著重於感覺、觸受。得喜、得樂，你普通打坐偶然有一下，不要把普通打坐的喜樂、觸受，當成那個境界，那還遠呢！程度差別太大了。進入初禅，就受喜、受樂。 　　 初禅是什麼呢？正式的禅定來了，昨天講過，心一境性，離生喜樂。這個時候你雜念清淨了。"離"這個字有兩重意義：第一才曉得知性跟感受是分開的，氣息四大可以分開。第二個意義，曉得如果我這一口氣不來死掉了，馬上可以跳到另外一個生命境界。所以佛經形容這個生命，靈魂離開身體"如鳥之出籠"，像關在籠子的鳥心放出來一樣，超越了肉體、物質的障礙，舒服得很。 　　 所以初禅離生喜樂，喜是心理的，樂是四大變化。如果你修到初禅，配合心理上脾氣、個性，毛病都改變了，就是現在走了，會生色界初禅天。初禅天是色界天，已經跳出了欲界。欲界都有性欲的關系；色界沒有欲了，一切的欲望都清淨了。 　　 你們要討論，這裡就有一個問題可以提出來問我啊，不曉得提！也不懂，所以說沒有資格討論。你說到了得定進入初禅，還是第一步哦，那前面的工夫都不是禅定嗎？前面也是得定。叫什麼定？有三四個名稱，我們普通的打坐得定是"欲界定"，欲界的眾生都可以做到的，偶然靜一下很舒服；上面還有"未到定"，還達不到定的一種境界；有些是"中間定"，好像不動，好像動，中間的；還有"近似定"，接近、相似了，所以你們打坐修行也在修定，沒有錯。真到了除諸身行，受喜受樂時才進入初禅離生喜樂。再配合《俱捨論》心理思想行為轉變，智慧都要打開了，也許這一生就可以證到羅漢果了，是也許哦！ 　　 　　 受諸心行 心作喜 心作攝 心作解脫 　　 第八個是"受諸心行"。有沒有問題啊？上面除諸身行，這裡轉了，受諸心行，轉到心的境界，跟身體四大地水火風關系變了，感受不同了。由離生喜樂初禅，到第二禅"定生喜樂"，受諸心行來了，這個是心念境界。剛才紀女士講的她感覺跟虛空合一，這個時候可以談了。她覺得跟虛空合一的那個感覺，其實完全是妄想、幻想，叫做獨影意識的境界，也屬於非量，是不對的。當你到達受諸心行時，就不同了，感受到二禅定生喜樂。 　　 受諸心行以後是"心作喜"。上面不是受喜受樂嗎？這個喜同那個喜不同嗎？不同。上面那個受喜受樂，還帶有物質的、感覺的狀態；這個是心境狀態，境界完全不同了。為什麼叫心作喜呢？作，唯識學叫作意，心意識在作意，就是定生喜樂了，所以心作喜。 　　 心作喜還容易懂，"心作攝"就難懂了，盡虛空大地歸之於一。《楞嚴經》上講一毛端可以容納大海，心細如發，一念萬年，萬年一念，都是心的境界。《易經》上也講"放之則彌六合，卷之則退藏於密"，看不見的。也就是芥子納須彌，須彌納芥子。心作攝，定生喜樂，進入二禅。 　　 後面呢？"心作解脫"，這個時候就真的解脫了，一切煩惱根根清淨了，二禅進到三禅境界了。 　　 　　 第五堂 　　 講到心作喜、心作攝、心作解脫，十六特勝過了一半了，這初禅、二禅、三禅，快到四禅捨念清淨了。修行五個程序：戒、定、慧、解脫、解脫知見。由修戒做人開始，修定，修慧，得解脫，解脫了欲界的束縛，解脫了三界的束縛。修行得到真解脫，真解放了，也真見到自性，得到大自由、大自在了。解脫以後再解脫知見。 　　 　　 觀無常 觀慧 觀出散 　　 你們注意，知息入、知息出、知息長短、知息遍身四個，然後就不管不知了。知當然仍在那裡！沒有動過啊。除諸身行了，然後受喜、受樂、受諸心行，沒有知不知了。再進一層心作喜，完全在心了，不管身了；再心作攝，心作解脫，清清楚楚都告訴你了。這是簡單地講，詳細深入很多啦。接下來是什麼？觀無常。也不是知，也不是心，也不是身，都不是。觀無常，觀一切無常，觀慧，完全是智慧的境界。 　　 晚上到現在半天，那一位挨了我一頓罵，管他真的假的，還坐得好好的，你說是他劃得來，還是我劃得來？這些現象境界還有沒有？都過了，一切皆無常，過去了，諸法無常，不永恆，都在變化，現在就在變化。大家由嬰兒出生到現在都幾十歲了，有些做婆婆做媽媽，做奶奶做公公，每個都無常，都斯拉夫了。世間一切無常，修行打坐也無常，剛才坐行好好的都沒有了。如夢如幻，過去了，所以說觀無常。 　　 修行的方法不過是一個拐杖，不要給拐杖困住了，坐輪椅不要給輪椅困住了，諸法無常，觀無常。所以從安那般那開始，出入息一進一出也是無常嘛！佛告訴他這個世界一切皆無常，一切皆苦，一切是空的，一切是無我的。無常、空、無我是三法印，學佛的基本。你用一個方法修行，但不要被方法困住了。否則就是把無常當成有常，那就錯了。觀無常，不是到這一步才開始觀，其實你一開始入手就的觀無常了。慧跟定配合來修，要有這個智慧再來談學佛，再來談討論。他挨了冤枉罵，正好當時我沒有人可以罵，這叫做槍打出頭鳥，就挨了一槍。他挨了罵有好處沒有？你問他，觀無常。 　　 觀出散。黃醫師注意，被氣困住了，就觀出散，把平常的一切不適丟開了，放之於虛空。管它氣到哪裡了，你有個氣，就被困住了，沒有觀無常，沒有智慧去破它，沒有觀出散。人身體有病，乃至衰老要死，用觀出散都把它散出來，丟開了，一切皆空，死也空嘛，老也空，病也是空，出散。所以佛有一個偈子，吩咐你"諸行無常"，一切作為行為，不是永恆的，都是無常。"是生滅法"，一來一往，呼吸一樣，一進一出都是生滅法。"生滅滅已"，不呼不吸，絕對的清淨，呼吸也靜止了，不生不滅，"寂滅為樂"。有智慧的人一看這個偈子，理也到了，工夫也到了，還討論個什麼啊！還有討論已經在生滅中了。所以叫你觀無常、觀出散，所是慧觀，不是眼睛去看，是智慧解脫。 　　 　　 觀離欲 觀滅盡 觀棄捨 　　 再進一步觀什麼？觀離欲。跳出欲界，這個世界都是自己的貪瞋癡欲望，一切解脫了，什麼都沒有，觀無常，觀出散，觀離欲。其實你們做官做生意也是這個道理，應該賺的賺，賺來是屬於你的，不應該賺的，賺了一千億、幾萬億又怎麼樣？最後還是別人的。所以我說廟港這個禅堂將來誰用？有緣的去用，誰知道！"諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂"，你應該做的做了，觀無常、觀出散、觀離欲。 　　 然後觀什麼？觀滅盡。什麼是滅盡啊？注意哦！什麼都沒有，滅哪兩樣呢？滅受(感受)，滅想。受、想兩個滅掉了，思想清淨了，沒有雜念妄想，沒有什麼討論，沒有分別了，也沒有感覺了，知覺也空了，寂滅清淨。大阿羅漢進入滅盡定，九次第定中最後的一定，絕對清淨涅槃。不管密宗、禅宗，什麼宗也好，到這裡證得滅盡定，得阿羅漢果位。萬法一切皆是空的，都沒有用。滅盡，拿什麼滅呢？由你知性開始到智慧成就，滅了一切妄想，滅了一切知覺、感覺，一切都空了。觀滅盡，得滅盡定。大阿羅漢得滅盡定，究竟了地沒有？沒有。 　　 最後一個是觀棄捨，還要丟掉。得道，得什麼道？沒有道，連道也丟掉。成佛了，誰成佛了？沒有人成佛。自己認為有道、有學問、有成就，已經不是了。最後觀棄捨，一切放下。黃醫師注意！觀出散，氣一切放之於空，現在不修氣，修空了。一切放空，連背彎起來也空了。這個修行法門，靠慧觀了。 　　 由安那般那知息入起十六條，一條一條告訴你特勝法門，只有這一條最好的路，什麼禅啊、密啊，通通推翻了，就是這一條路，是佛講的一路成就的法門。所以《達摩禅經》非常辛苦地告訴你這一條路。然後更要注意，他講這個法門以前，先講到修行人最容易退，天天講發心修行，天天退步，走一步退三步；就算不退也會減，就是慢一點退；或者是住，就是停留在那裡，沒有進步。《達摩禅經》粗略地講四十幾個退，仔細分析的話，不止這些退。所以你覺得自己在修行用功，其實你天天在退步；不退步當然就是進步。所以《達摩禅經》很難搞懂，這就是大秘密的法門，要升進，不要停留了，要向前進。退減、住、升進，進到最後滅盡定還要棄捨，才證到一切皆空，真達到空的境界，才是見空性。 　　 今天先要把六妙門到十六特勝的修法仔細地記住，要自己一步一步去實驗，去推進，這是非常重要的。這不是討論問題。記住，"諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂"。諸位參加這一次講課的人，我碰到就會問你十六特勝是什麼？六妙門工夫怎麼做？叫你們背給我聽。如果怕答復我，不要見面，背會了再來。佛法不是講空話的，一般學佛的人都是講空話。
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