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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
隆蓮法師：阿彌陀經講記 十六
阿彌陀經講記(十六) 第三，流通分，流通，一般經說完希望經能流通。能流傳，通達到有緣人那裡，使他得到經，學到此法。說這個經非常高尚非常高深非常偉大，也可以說跟其它法門是一回事，把一切法門貫穿了，這個法門不要看它簡單，就念阿彌陀佛跟其它法門通的。這個法門又好學、又好記，念佛就不是普通的婆婆大娘學的，因為它跟那些甚深法門，是一個事。禅宗、密宗，念佛法門把這些都穿起了。另外還跟那些法門不同，比其它法門有許多殊勝的地方。這個修行是辦法非常殊勝，有其它法門不能起的作用，所以又與其它法門又不是一個。佛說了這個法門之後，哪個去宣傳流通？佛法要流通，如水一樣不能是死的，要流走，把經書印來讓大家能得到了。流通的是六方諸佛(即十方)，都來勸大家信，信才有辦法。所以六方諸佛勸大家要信受，要接受下去。六方就把十方包含了，是四方、四維、上下，佛很多不能一一說，只舉六方佛代表勸我們學這個法門的。這個經出來永遠傳下去，叫流通，十方都傳下去，傳到很遠的地方這個經甚深，唯六方諸佛才能懂得釋迦佛的意思，懂得經的甚深義。諸佛在流通，六方佛流通但眾生聽不到，所以釋迦佛給捨利弗說：你們不曉得這些佛在贊歎我，這段話雖是釋迦佛說的，但是諸佛在贊歎，是流通“捨利弗！如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利”，像我贊歎阿彌陀佛功德不可思議，不可思議的功德對眾生有很大的利益。說不可思議是太深奧想不通，不能討論，這個甚深的道理不可思議，歸總說淨土法門，第一不可思議是：不斷煩惱，橫超三界，一般凡夫修其它法門從欲界到色界，無色界，一重重的斷煩惱，才把煩惱斷完了，才能出三界。念阿彌陀佛，就憑這個法門臨命終時阿彌陀佛現前就到極樂世界去也，不受三界，第一橫超三界。釋迦佛出世時，跟弟子說了很多斷煩惱的法門，這個法門念一句阿彌陀佛一下就到極樂世界，不在生死中算數，這是普通人不可思議之處；第二，到極樂世界就等於成就了不需要慢慢修，只要到了極樂世界什麼淨土都在裡頭，用不著樣樣去修；第三，其它法門很麻煩，參禅開悟、觀想，許多法門，念佛就是念一句阿彌陀佛，這個實在想不通那些法門那麼勞神都搞不好，這個法門就念一句阿彌陀佛就搞好了，這個想不通；第四，修行不用修好久，佛說你七天一心不亂就可以往生，別的法門多生累劫長年累月的修；第五，只念一句阿彌陀佛，十方諸佛都在護念我們。我們一般是念哪個佛，就哪個佛護念加持我們。我們拜佛處處拜完，念佛法門就念阿彌陀佛，其它都包了，其余的佛都贊成這個不可思議。為什麼這樣好？那是由於阿彌陀佛過去的大願裡包含了，這就是阿彌陀佛不可思議的功德。阿彌陀佛就有這麼大的功德利益實在想不穿。釋迦佛叫捨利弗：如我贊歎阿彌陀佛有這麼大的功德利益。利益歸納起來有這五個。 這裡引六方佛贊歎的話，證明不是我釋念佛為什麼有這麼好？只要具備信心、懇切的願，認真受持阿彌陀佛的名號，就把阿彌陀佛的功德一下就是你的功德。因為阿彌陀佛發了這個願度你，只要念阿彌陀佛的名號，就可以到阿彌陀佛的淨土，以後成就跟阿彌陀佛一樣。就只是這個修行方法完全把阿彌陀佛的功德成為自己的，這就是成就不可思議的功德。諸佛，阿彌陀佛、釋迦佛都有不可思議的功德，所以才說出這卷經來。所以諸佛是一回事，佛佛道同，阿彌陀佛的功德也就是釋迦佛、諸佛的功德，不然怎麼念阿彌陀佛有這麼大作用。我們念佛的人只要信願行就把佛的功德一齊承過來了，成了自己的功德，得很大的利益。釋迦佛說不光我在贊歎，六方佛都在贊歎。諸佛很多，這只舉幾位佛的名號代表，有無量無邊的佛，佛又有無量無邊的功德，佛各有各的名號，那就是眾生各有各的機緣，該讓眾生聽到什麼名號他就什麼名號，舉出他的功德安立名號。有說是他往昔修行，是他因中的功德，有些說是他成佛果的功德；有些說他的願；有些說他的修行，隨便舉一樣都是對眾生有利益隨便說佛的名號都表示佛的功德，說說千劫萬劫都說不完，佛的功德多得很。這裡引六方諸佛稱贊的話，不光是我釋迦牟尼佛一個人在說，六方諸佛異口同音都在贊歎：你們應該要信。這叫勸信，勸你們聽了這個法門要信。先說東方，東方是有生氣的地方，是太陽生起之處。阿閦鞞，是梵語，譯為不動，不動不容易，生死流轉就是在動。為什麼要動？我們眾生第一給八風動，八風吹不動這個人了不起。八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。利：利潤，好處。衰：吃虧，凡夫一天就在這裡頭打轉轉，看怎麼樣對我有好處沾得到光，怎樣才不吃虧。有利可沾就去鑽，這個就是風，一吹就動，那個地方有便宜貨都朝那跑。衰：吃虧，做生意的看到哪樣東西要折本趕緊消脫。不做生意看哪樣事情自己要吃虧，趕緊躲脫。這個事是邪慧。毀：銀錢吃點虧沒來頭，人家說壞話，毀謗我，我們就怕別人說壞話。譽：人家宣傳自己的好名譽，吹捧我就喜歡；別人說我就生氣。人就應怕別人說，不然就亂搞，不在乎別人說。人有不譽之譽，有求全之毀：你沒有想到人家會吹你，這叫不譽之譽；求全之毀：你一天都想做最好，還有人說你不好，就沒有辦法。有的人錢吃虧沒有關系，你說我就受不了，就起火了；捧我就飄飄然，高興。稱譏與毀譽差不多，稱就是譽，譏就是譏嫌。毀譽要過分點，本來沒有那麼壞，大家毀謗你，本來沒有那麼好大家頌揚你，稱譏要切實點，做了好事人家稱贊；做了壞事人家譏笑。我們要人家稱贊；怕人家譏嫌。苦樂：自己切身的受，哪樣東西好就去；不好就躲開。一天就為這八個事動，叫八風。修行的人要修八風吹不動。不動佛就是不被八風吹動。還有一個我們生死流轉就是動，我們要起煩惱造業就要受輪回，哪個都跑不脫，除非你不起煩惱不造業，那你成了阿羅漢，所以要動，在生死流轉中不停的在動，都在受惑業苦的支配，要生死流轉。佛才不動，怎麼不動？成了佛常在定中，在走路說話都是在入定不動，佛不為八風所動，也不被生死輪回所動，一切佛成佛就是不動，阿閦鞞佛特別提出他這個功德。受灌頂就要當不動佛，去灌頂，師父取名叫不動佛。誦菩薩戒說“我名不動執金剛”，學密法就要學不動佛。 須彌相佛：須彌，梵語，譯為妙高的意思。須彌山，這個山是妙寶所成，比一切山高。佛的身相，因為佛的福德很大，相好光明無等倫，三十二相，八十種好，要放光，所以叫妙。佛在一切眾生中是最高最尊貴的，所以稱為須彌相佛。大須彌佛：須彌是四寶所成，代表佛有四智。智慧就是光明，所以須彌光佛。妙音佛：音，就是佛音，佛說法，沒有不說話的佛。在某個時候不說時就不說，不說話就是說話，佛就是要說法。佛的音聲最為圓融微妙。書中說“佛以一音演說法”，佛是一個話在說，佛一說出來的話“眾生隨類各得解”有點像大會堂，一個人在講話，下有各種語言的翻譯，是科學的儀器。佛說出來，哪一個國家的人，六道眾生只要你有那個福氣，有緣，都能使你懂，所以佛叫妙。佛說一個音聲就包含眾多音聲，各類眾生聽到都像在說他本國的話。甚至六道眾生都能懂，佛說法不可思議，雖各人都聽得懂，各人理解不同，上根理解甚深法，下根的人只能理解淺的法，妙音佛就有此功德。東方只說了這幾位佛，東方世界數不清，佛也數不清，只說幾個代表。 這些佛都出廣長舌，廣長舌：是佛的三十二相之一。佛的舌頭伸出來可以覆面，把他的臉都遮得到，佛舌長軟，所以佛說起法來就不簡單了，都出廣長舌勸眾生信這個經，眾生還不信就太蠢了。恆河沙世界：恆河印度最大的河。恆，是譯音，也就是殑伽河，殑伽：的意思，河是從天堂來的，因為那個河是從雪山頂上流下的，因為它來得很高，佛常常說恆河沙。恆河的沙極多，最細。恆河沙的佛都現出廣長舌勸你們眾生要信這個經，你不信就太沒有善根了。人家說的轉三世人，從來沒有打過妄語，就要感得舌能舔到鼻子。我們一輩子不打妄語都很難了。釋迦佛的舌可以把臉遮完。“遍覆三千大千世界”，是佛說的法達到三千大千世界，不定佛的舌頭遍覆三千大千世界，極言其佛說法佛的舌根不同。廣長舌相：廣長舌只有佛才有？廣長舌到處都有。蘇東坡作詩：溪聲盡是廣長舌，他游山看到山間水，水流響就是佛廣長舌說法。一切大自然都在給我們講佛法，就講的一切法緣生的道理，水流就是緣生法，緣生的道理。所以溪聲盡是廣長舌。天天看水也會開悟。河水在流道理深奧得很，人生就像河水在流，不停在流。這個世界上不停變化，所以就像河水在流一樣，生命之流。一個人的命如河水在流，流到百年就完了。水流就給你說無常，水為什麼流？長江後浪推前浪，它不得不流，後浪趕起來了。壓力來了，它不得不走。自然界很多東西能給你說佛法的真理。溪聲盡是廣長舌，廣長舌相，佛有，眾生也有，整個宇宙大自然都有，想想這個道理你就會開悟。出了廣長舌相“說誠實言”說的老實話，一點欺诳都沒有。佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。異語：今天這樣說，明天那樣說，說的話自己前後不符，叫異語。佛沒有那個事。佛說啥就是啥，老老實實的。六方佛都出廣長舌相遍覆三千大千世界，說誠實言”說“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”是，此，要信釋迦佛給你說的這些話，信佛說的經。諸佛幫你著急，生怕你不相信佛的話，生怕你不修行，諸佛說的當然都是成佛的話。稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”十六個字。照說阿彌陀經正正的經題應該有這麼長的十六個字，這才是這個經的內容，這個經在稱贊不可思議功德，內容講的是阿彌陀佛不可思議功德。這個經是：一切諸佛所護念經。因為這個經要緊要緊，為了度眾生，所以一切諸佛生怕它流傳不走，要護念它，念念不忘，記在心頭。幫助大家把阿彌陀經弘傳，一切諸佛在護念這個經，有不可思議功德。你假使信了佛的阿彌陀經依佛所教，照著那樣修行念佛，那你就可得不可思議功德。而且一切諸佛都在護念你，你就得這麼大的功德。因為你在受持這個法門，一切諸佛都護念你。這十六個字才是正正這個經的經題，我們中國漢人都喜歡簡單。就譯為惡《佛說阿彌陀經》最簡單，鸠摩羅什翻譯。玄奘法師譯名不叫阿彌陀經，叫《稱贊淨土功德佛攝受念佛經》稱贊淨土的功德，稱贊阿彌陀佛攝受念佛的人的功德。這裡叫《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》護念：就是攝受的意思。稱贊不可思議功德，就是稱贊西方極樂世界不可思議功德，這個法門就是念阿彌陀佛，所以現在這個經就叫《佛說阿彌陀經》比較扼要，你就念佛的名號就解決問題了。 南方西方北方都是這個意思，佛一方一方給捨利弗說“南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，人身等恆河沙數諸佛”南方佛也多得很。“出廣舌相……一切諸佛所護念經”下面都重復的，十方六方異口同音都是這麼一句話，就是勸你這些眾生“汝等眾生，當信是……所護念經”你要相信這個法門。佛多得很，用一個“等”字代表了，叫日月燈佛：代表佛的智慧，佛的智慧有三個方面，一是佛對世間無所不知無所不曉，世俗谛。日：太陽表佛的世俗智，世間千差萬別科學，佛的世俗智，什麼都懂，月：喻佛通達諸法真理的智慧，叫真智，因為真智破除我們眾生的無明，月亮是晚上出，在漆黑的夜晚月一出就破除了黑暗，所以月喻佛的智慧，能破除無明。燈：白天晚上沒有亮都可以用燈，代表佛的世俗智與真智兩種意義合起來，是佛的中觀智，所以這個佛叫日月燈佛。第二位名聞光佛，聞(音問)：名聲大得很，到處都聽到。名：佛的名稱人人都聽到，人有了名譽就像光明一樣，人說那個人聲光大得很。大焰肩佛，肩就是能擔擔子，佛要給眾生擔擔子，用佛的智慧，佛的智慧如火一樣，要把眾生煩惱給你燒掉，叫焰，火焰：火苗飄很高，燒眾生的煩惱，眾生的煩惱如柴，佛的智慧教化眾生燒煩惱，擔荷眾生的責任叫肩，須彌燈佛，燈也是比喻，須彌燈，說佛有四種智慧，佛經說須彌山是四種寶合成的；佛是四種智慧合成的，智慧如燈所以稱為須彌燈佛。轉八識成四智，第八阿賴耶識含藏眾生一切的業果，成佛時轉為大圓鏡智，一切影像在中現。第七末那識是個壞東西，一天到晚只曉得“我”……成就了，第七識轉為平等性智，愛他如己，他與我平等平等，就成平等性智，成平等性智才把我執斷了。第六意識轉為妙觀察智，人有妙觀察智才推理深入觀一切法。前五識是個憨的，只管物質境界，第六識是人的真正精神世界，第六意識在眾生時起種種分別心，成佛轉為妙觀察智，有了妙觀察智一切千差萬別最微細的法佛都能觀見，轉前五識為成所作智，所作就是要做的事，要成就還是離不得前五識，眼耳鼻舌身，如果沒有怎麼去干活，一樣事都不能去做，轉識成智唯識宗說修行成就就是轉八識成四智。如須彌山由四寶所成，佛有四智，他的智慧如燈一樣，所以叫須彌燈佛。 無量精進佛：從佛的修行立名，要成佛真正麻煩，萬行莊嚴，萬：極言其多，無量無邊的好事都要去做，你不精進咋做得起來，我們做一點就跟別人計較，他不做只喊我做，自己做的重別人做的輕，我又不是瓜的！(傻瓜的意思)我要辭職！無量精進佛，要成佛沒有辭職，要你干啥你就干啥，無量精進，就是要挑不好干的活才有味道，好干的眾人都搶著干，有什麼干頭，成佛萬德莊嚴談何容易，不精進咋得成佛，不要害怕，做一點打退堂鼓，那咋要得。南方世界諸佛也異口同聲地勸。 “北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等佛……所護念佛”六方諸佛都說得這話，北方世界也無量諸佛也稱贊。焰肩，肩：荷擔，荷就是擔，肩膀硬挑得起擔子，成佛就是要挑眾生的擔子，為什麼叫焰肩佛？焰：火苗，智慧的火點燃了，肩：有這個智慧才能擔擔子，有兩個肩，佛的兩個肩這個智慧就是真俗二谛，谛：真理，兩方面的真理，真谛就是見一切法空的智慧，俗谛就是見一切法緣生的真理，因緣所生法就是空，這是一切事物兩方面的真理，叫真俗二谛，要懂得真俗二谛就要有真俗二智，懂得一切法的緣生之理，就是你的世俗谛，懂得一切法性空就是真智，有真俗二真理就有真俗二種智慧，這是“兩肩”。佛以真俗二智觀察世間，都能通達，有這個智慧才能度眾生，擔得起度眾生的擔子，最勝音佛：就是佛的音聲是最好最好的，佛的音聲有不可思議的作用，佛一說法只要是有緣的眾生都能懂得，不像我們說中國話外國人不懂，說成都話南方人不懂，佛叫圓音一演異類等解“佛的音是圓音，圓滿，哪一方面聽到都懂，佛的音聲一演說，一切眾生普遍都聽懂他的音聲，這是佛語言不可思議功德，所以叫最勝音。不說凡夫，就算聲聞緣覺菩薩不可能有這種功德，所以佛的音叫最勝音，最高級的音。難沮佛，沮：破壞，難沮就是沒有人能破壞，為什麼不能破壞？因為佛證的真理是真正究竟堅固普遍的真理，一切法空的真理，從古到今經時空別人破壞不了，沒有人能打倒。佛的法身常住不壞，佛證的真理是法身，也是常住不壞，佛法難以破壞的。日生佛：佛出世間佛的智慧如太陽能照破眾生的無明黑暗，如大晴天太陽出來了，哪個地方都照得清清楚楚。網明佛：佛說的法建的佛教的法就像一個網，把一切眾生從生死苦海如像網魚一樣要把你撈起來。因為眾生煩惱習氣很多，說一種法把眾生度不完，所以佛有法門無量，如漁網的孔多得很，所以叫網，網喻法門無量，哪一種眾生都把你撈得起來，度得到。這些網是什麼成的？是佛的智慧所成，智慧的網能把佛教理論很明白的能照破眾生的無明，所以叫網明佛，北方五佛。 “下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛……”那時釋迦牟尼佛親眼看見世界是立體的，四面八方都有世界，在地球上的人類最初沒有弄清楚自己住在哪裡，都說腳下是地頭上是天，天圓地方，這完全不符合事實。佛那時世間沒有發現美國新大陸，但佛親眼見世界是四面八方，地球是圓的在虛空中懸起的，四方上下都有世界，這就說明釋迦佛有天眼，人類不曉得下方還有世界，人類到什麼時候才曉得地球是圓的？佛說的就符合現實科學。師子佛：獅子，百獸之王，獅子大吼一聲，其他野獸嚇得腦裂。因為佛是法中王，佛說法那些天魔外道如像那些野獸一樣，嚇得毛根伸起來抖，佛說法天魔外道恐怖毛豎，所以叫師子佛。名聞佛：名稱普聞，佛的名譽很大，十方世界都曉得。為什麼會曉得？他有那麼大功德人家自然知道，不必登報宣傳，這個名聞不可避免的，要有真實功德才有真實名稱，不是弄虛作假請人宣傳出來的，要有這種名聞。阿彌陀佛的名聞就大得很，所以娑婆世界的人都在念，六方諸佛都在贊。好名要好阿彌陀佛這樣的名，不是去吹出來的，有了真實的功德自然名稱就遠揚。名光佛：佛的名號裡有光明，能照人，眾生能得到益處。如像太陽光能破黑暗，所以你一稱佛名，由佛的光明能破你愚癡的黑暗。達摩佛：達摩梵語就是法，有法可守，我們守法，法就是定出來的規矩，如軌道，大家照著走，軌就是法，佛說的法眾生修行要跟著那個道路走，要修行必須跟佛說的法那個路子去走，違背了佛說的法如火車就越軌，所以要依佛說的法修，佛說法如軌道。照佛說的法修行，就成就戒定慧功德，自然莊嚴，眾生就跟著你學，成為眾生的模范(叫軌范師，軌道模范)，所以稱為達摩佛。法幢佛：從前佛在世時，幢表示一個標相，看到幢曉得朝那走，幢高明顯，讓人看到的大目標，佛說的一切法是最高的，建立法幢，佛說的種種法都是讓眾生看到有個歸趨的地方，有個目標，所以稱為法幢佛。持法佛：佛把一切法門都能執持到，大乘小乘，頓教漸教，一切諸法佛都能看眾生根基給你說，讓你信解修證。你聽到法就信，懂得就解，解了之後依法而行，由實踐而得實際成效。對於佛法要有信解行證四個階段，佛給眾生說法就是要達到這個目的。我們學佛法也有這四個層次，如我們學念佛法門，先聽了信，理解懂了，信心才踏實，叫隨法行。隨信行的人，人家一吹就動搖。信了要解，解了要行，如念佛法門佛說了菩薩、祖師說了，你又聽了，你不念佛，不修，往生淨土就沒有份，沒有證。學佛法這四個階段都要經歷才有收獲，所以佛跟眾生說法的時候，就是使眾生能依佛法信解行證，才得好處。下方說了六佛，勸我們來信，贊歎。 上方佛在哪，在這個世界之上還有世界，我們說三界，欲界上去是色界，再上去是無色界，無色界上去還有世界，還是有三界，欲界色界無色界是我們娑婆世界一個范圍。上方世界還在非想非非想處天之上，又是另外一個系統，一個世界，如太陽系一樣。我們娑婆世界的上方有無量的世界，有個世界就有一個佛，這只說幾尊佛，恆河沙數世界說不完，上方世界重重無盡，每個世界都有三界。 “上方世界有梵音佛……”這裡光說了佛的名號，沒有說他的世界，只說在娑婆世界上方，只提幾位佛的名號，梵音佛：梵，清淨，我們凡夫不清淨，我們在欲界就是不清淨，欲界裡的五欲特別指男女之欲，欲界眾生欲界天還有輕微的男女之欲，要把那個最輕微的欲都斷了。他化自在天的欲是男女互視，要得初禅要把這些欲斷完才得初禅，不是光在那裡做起就得禅，修淨梵行，不斷連色界天的定都得不到，還成佛說耍的。梵就是清淨、離欲，欲界有男女之欲，飲食之欲，睡眠之欲。淨，就是把這些擺脫了，就叫梵。梵音佛：佛說法音聲極其清淨，沒有染污沒有執著，不但不著五欲，不著我相法相，一切不著才叫梵音，一切不著就叫辨證法，執著一邊就不對，是邊見，不著就沒有邊見，佛說法清淨無著，才叫梵音佛。宿王佛，宿(xiu)：星宿之王是月亮，我們肉眼看到月亮大，其實那些星星比月亮大，月亮是我們地球的衛星，繞地球轉圍著地球轉，離我們地球近我們就看起來大，一般把月亮當成星宿之王，余星不能照，只有月亮能照，喻佛是法中王，一切的聲聞緣覺菩薩都不及佛。香上佛：佛有五分法身香，五個部分合攏成為法身，戒香、定香、慧香。五欲的污泥，是髒的臭的，要修戒定慧才能出五欲的臭泥。戒、定、慧香、解脫香、解脫知見香，這是小乘的法身。有了戒定慧，最後得解脫才是結果，斷了煩惱不受生死，才算解脫。只是自己解脫了，如自己病好，怎麼好的，知道清楚，要有解脫知見。自己曉得煩惱斷完，且曉得我是怎樣修行來斷煩惱的，叫解脫知見，這才是五分法身的香，大小乘都講，佛的五分法身是香上，是上等的香。超出二乘的五分法身香。香光佛：有出處，在《大勢至菩薩念佛圓通章》講大勢至菩薩怎樣修行得到成果《大勢至菩薩念佛圓通章》說：若有眾生憶佛念佛，現前當來必定見佛。大勢至菩薩以他自己的經歷給我們大家示范，隨便哪個眾生，只要常常想到佛，一定能見到佛，或現在見佛，或將來見到佛。見到佛之後，“去佛不遠，”離佛近了，“不假方便，自得心開”不借方便。假：借，依靠，方便：就是辦法，不依靠其它的辦法。自得心開：自然就開悟。我們要開悟不定參禅，念佛也開悟，憶佛念佛現前當來必定見佛，離佛不遠，不費事自然開悟，這是方便法門。學禅宗看咋個開悟，我看那個不易進去，這念佛法門給你說就這樣開悟，為什麼會“如染香人，身有香氣”如跟香東西在一起，多拿一下手也是香的。一天到晚念佛，跟佛在一起，佛的香就把你染了，你就開悟，不需要想什麼辦法，就這個就是好辦法。憶佛念佛就是薰習，都是佛在薰習你，心被佛占著髒東西進來不到，心裝的都是佛，就是得佛的薰習，你不要東參西訪問哪個，自得心開，自己就會開悟。如染香人，染：就是薰習，如身上裝著香就會香，這叫薰習。好有好的薰習，壞有壞的薰習，我們在三界內，娑婆世界最易染上壞薰習，周圍都是些傳染病，如果你老實念佛的人，如像有防疫的東西。一句阿彌陀佛就打了防疫針，心裡一天到晚都是阿彌陀佛，那些傳染病就進來不到，心裝的盡是佛，佛香把你裝滿，《楞嚴經》說，這叫香光莊嚴。香就是光明，是清淨的東西，清淨東西就是光明，這個東西就把你莊嚴起來，你就成佛開悟了。香光佛，大概這尊佛由念佛得成佛果。 前已說焰肩佛，這只加個“大”字。雜色寶花嚴身佛這是說佛的修行功德，因為這位佛還沒有成佛的時候在因位中廣修六度萬行。要成佛要做好多好事，見好事盡量做，好事多做，總說就是六波羅蜜，放開說，說不清，就是萬行。要成佛要修六度萬行，行：實踐，要實踐，實踐做的好事多了，如雜色的寶。花，修的行，做的好事多得很，做得好如像好看的花一樣。修六度萬行是利他，亦自利二利齊了，不像小乘光求自利，所以叫寶花，尊貴的以修的六度萬行來莊嚴佛的法身，(法身無相，可能此是報身)所以叫雜色寶花嚴身佛。嚴：莊嚴，身就是佛的法身，佛在因位修的六度是花，花要結果得到佛果。 娑羅樹王佛：娑羅：梵語，譯為，堅固，這個樹特別高大，堅固，冬天不落葉，是常綠樹。娑羅樹王佛，喻佛證佛果得到法身，法身才是究竟堅固，不可破壞，且在一切眾生中特別珍貴，所以叫王。 寶花徳佛：花，在因中所修的六度萬行之因，以因莊嚴最後佛果，花就是因，六度萬行。沒有過去的因就沒有佛果，佛果之莊嚴就由於過去結的善法之因，所以因就是花。譬如寶花，是佛修行的功德，修六度萬行，最後成就究竟佛果。“見一切義佛”，義：一切法的實際意義，一切：含世出世間法的義理，要成佛才成一切種智，什麼都看得清楚，所以叫見一切義。見是真知真見，見到諸法的實義，不是見到表面，見一切義稱贊佛真正得一切種智有佛的五眼的功德，所以才無所不知，無所不見。“如須彌山佛”，須彌山是喻，須彌山是四寶所成：金、銀、琉璃、玻璃所成。須彌山比一切山高，佛證的果比一切果高，所以稱為須彌山佛。這把上方佛說了。都在稱贊西方淨土。有個懷疑：十方世界都有淨土都有佛，為什麼光稱贊西方淨土？答：你這個問題提得不恰當，若我們稱贊東方佛，你又會問，為什麼光贊東方佛。又問：我把盡虛空遍法界的佛都想到對不對？答：那樣也不好沒有一個方向，才發心的人十方佛都可念，但心不專，初修行的不給你指個地方，你的心沒有寄托，心會亂想，所以對初發心人必須指個方向，不指更沒辦法。還有，二，阿彌陀佛有四十八願說你念我，我就來接引你，其他佛沒有一定說念我我就接你，你念他他不一定負責；三，還有，阿彌陀佛與我們眾生特別有緣，所以我們特別念阿彌陀佛這是解答為什麼贊阿彌陀佛，以三個方面答問。佛度眾生眾生受佛的教化，有時不容易，有的法門很深，有些法門淺，都在有緣，無緣。有緣就容易接受，所以由阿彌陀佛的願力，種種教導，啟發你，使你歡喜，信仰，把你往昔生中的善根給你喚醒，使你一切魔障消除，使你本具佛性發起。所以佛度眾生，眾生接受佛的教化，有的容易，有不易，總在你往昔善根深不深。佛無所不知，佛有三不能：無緣不能度，城東老母不見佛，不信佛，佛來了她就躲開，眾生不容易度，有緣才易度。佛不易成，眾生有緣容易接受阿彌陀佛的教化。阿彌陀佛跟眾生有緣關系特別深。緣在哪？阿彌陀佛在他沒有成佛前發了四十八願。發願成就眾生，離苦得樂，阿彌陀佛特別跟眾生有緣。阿彌陀經給我們說：你要往生極樂世界，要有深信、切願、專心持名。諸佛贊歎，眾生才依教奉行，所以佛種從緣起，緣，就是眾生所處的法界，就是說眾生都有佛性。 法界是整個融通的，給我們說你要念阿彌陀佛。這個緣是普遍的，所以叫遍緣法界，道理很深，以後我們以後要學。有緣怎麼能遍？是眾生都有佛性，能恢復佛性，要有緣，整個法界都是因緣，到處都是啟發我們的信心的。我們學佛的人，如果根機淺的人下決心專心念佛。如果地位高深一層的人，也用不著說我智慧大，偏不走西方極樂世界，另外找一個出路。極樂世界就是整個法界，有些人硬不念佛，不學這個法，上中下三根都可以修淨土法門，智慧淺智慧深還是這個道理。說完了。 最後經文問捨利弗“何故名為一切諸佛所護念經”？這本經一切諸佛都在護念，護念就是擔心，幫助他使這個法門傳下來。說哪些法有護法，阿彌陀經是十方諸佛當護法，這個法就大在這。這個法門了不起，好多護法，阿彌陀經是十方諸佛在當護法。一切諸佛所護念經。佛自問自己解釋“聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”你只要曉得這個經，受持這個法，為一切諸佛之所護念，就能得往生極樂世界，直至成佛。所以這個法門之殊勝。
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