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明海法師：聖賢的面目 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	聖賢的面目 明 海 《祖堂集》是現存最早的禅宗史書，它的敘述風格質樸、粗拙，與其後出現的燈錄史傳《景德傳燈錄》、《五燈會元》大不一樣。從這本書中，我們往往能一窺古代禅門大德人性的真實面目。 在藥山惟俨禅師這一篇中，我們可以讀到師從惟俨禅師，後來也成為大禅師的道吾和雲巖(昙晟)的一些有趣記載： 道吾和尚四十六方始出家，俗姓王，鐘陵建昌縣人也。雲巖和尚是道吾親弟也。雲巖先出家，在百丈造侍者。道吾在屋裡報探官。一日行得五百裡，恰到百丈莊頭，討吃飯。當時侍者亦下莊頭，莊主喚侍者對客，侍者來相看一切後，便問：“將軍是什麼處人？”曰：“鐘陵建昌人也。”“貴姓什麼？”對曰：“姓王。”侍者便認得家兄，便把手啼哭雲：“娘在無？”對曰：“憶師兄，哭太煞，失卻一只眼，下世去。”侍者得消息，當日便上百丈…… 雲巖和道吾在俗家是同胞親兄弟，雲巖年幼，但先出家(所以他俗家哥哥在後面反稱他“師兄”)，道吾出家前大概在軍隊裡當信使(“探官”)。一天，這一僧一俗的兄弟二人在寺院的田莊裡邂逅了。起初，雲巖(“侍者”)還不敢認，先試探性地問對方家鄉姓氏，及至確認就是俗家兄長後： 便把手啼哭雲：“娘在無？” 雖然出家多年，但對母親的思念之情卻是久蘊心中，一見昔日親人，便噴薄而出…… 兄長的回答簡潔但動人心魄： “憶師兄，哭太煞，失卻一只眼，下世去。” 想念出了家的兒子，哭瞎一只眼，繼而過世…… ——這段敘述幾乎把這二位大禅師的家世、乃至性情和盤托出了。這樣的記敘方式在其它的高僧傳記著作中很少見。以至於一說起高僧、聖賢，給人的印象總是高遠、神秘、“只在此山中，雲深不知處”的。 我相信，這種對高僧的誤讀是人們對整個佛教教義誤讀的一個構成部分。“真”與“俗”、“空”與“有”被打成兩橛，修行、出家、開悟……在人們心目中遂逐漸被定格為遠離人間煙火、冷血無趣的。這不妨可以被稱為“聖賢佛教”“離世佛教”，與“人間佛教”的意趣恰相徑庭，與佛法二谛圓融的真理也不吻合。 多數史傳中對高僧概念化、去人性化的敘述其實是儒文化話語霸權的產物。綜觀佛教史上有代表性的高僧傳或禅史，執筆者或是有良好儒學修養的高僧(如慧皎、道宣、贊寧)，或者這些著作經過有佛教信仰的士大夫的刪定整理(宋代楊億之刪定《景德傳燈錄》)。而儒家意識形態的審美取向是“文質彬彬”的“中和”之美，是大雅，是“為尊者諱”。它與印度佛典中真實、質樸、不避尊卑的敘事風格是不同的。 印度佛典，尤其是戒經，其敘事風格完全是樸實無華、原原本本的。舉凡大小便利，男女貪染、飲食錢財之事，在這裡都記錄無礙，毋論所關涉者是聖是凡。 《祖堂集》的編輯者是寺院的禅僧(泉州招慶院靜、筠二禅德)，其語言風格是白話、口語的，有些敘述顯得拖沓、冗長，但卻真實、樸素。由此我們可以看到，佛教史傳存在兩種話語風格，一種是儒家主流話語風格，一種是生活的、民間的、白話的話語風格。前者的敘述使聖賢的面目隱顯在飄渺白雲間，後者的敘述倒使聖賢們回到了人間，使我們這些在大地上摸索前行的眾生們增添了許多信心！
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