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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
雪漠：究竟解脫的大手印
究竟解脫的大手印 內容提要：那麼，什麼是大手印？大手印之梵文音為“嘛哈母渣”，故也可譯為“大印”、“大象征”。有如是解者：“大”者，至高無上，無所不包；“手”者，如佛之手也，喻佛之所有，我亦盡有；“印”者，印契印符也，喻此智為最高最密，謂一切輪回涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能超越此智也。 關於大手印，有許多公開的資料，但資料畢竟是資料，代替不了傳承。流傳於世間的，多有以訛傳訛、贻誤學人之說。 那麼，什麼是大手印？大手印之梵文音為“嘛哈母渣”，故也可譯為“大印”、“大象征”。有如是解者：“大”者，至高無上，無所不包；“手”者，如佛之手也，喻佛之所有，我亦盡有；“印”者，印契印符也，喻此智為最高最密，謂一切輪回涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能超越此智也。 《青史》作者噶舉派著名的翻譯師•循努貝說：“佛之所依即從別解脫至吉祥集密之間的成就及實踐等均以印印之，故稱為大手印。為破除所錯亂，諸譯師們將‘手’之字義用妙計譯為‘‘手印’。又，印即印契，印契而說手印，如印章而蓋之，故稱如印也。如此世間國王之令，以印玺印之，臣民莫敢違越。由此來比喻法王佛陀親許之佛法宗要，由佛祖親手印定，周遍於生死涅槃之一切法中，故為手印。此印為至極無上之佛法心髓，故名為大。”(沖熱•堪布才南《噶舉派之傳承與教義略講》)崗波巴大師說：“若能通達諸生死涅槃之一切法皆不超出法性無生之范圍，即是‘手’，所現所有的一切法均不超出本無之義，即所謂‘印’，要認識法性自然解脫，故稱‘大’。”(《拈花微笑——藏傳佛教哲學境界》青海人民出版社) 大手印一般分為兩種：顯教大手印和密乘大手印，皆可以開悟自心本性。何為自心？密勒日巴說：“自心就是那無隱藏的明空”“我們所有眾生的心都是本來光明，空寂的(明空)，不為輪回之濁所污損，不為涅槃之淨而增榮，這就是因位佛陀，也叫做如來藏。” 顯教大手印為密勒日巴的弟子塔波拉傑所傳，他曾依止噶當派，從博多瓦處學得阿底峽的空性大手印。因密宗之離戲大手印強調頓悟頓修，非上根利器不可，不適合中下根機的人修習，故他傳以顯教大手印，分為根大手印、道大手印、四瑜伽次第入果大手印，其中包括加行和止觀等。它以漸修為主，其“前行”，為念死無常、念人身難得、畏懼業果輪回、皈依發心、積資忏罪等。其“正行”則修止觀法門，其修止也，或系心於物，緣想咒字佛像等，或無所住，隨心自在；其觀也，則觀人無我、法無我、能所俱空、緣起性空等，稱之為止觀雙運。 劉立千先生在《藏傳佛教噶舉派》中詳細地介紹了大手印： 在《岡布大師全集》中就明確指出“所謂大手印，就是一切三世諸佛之心，就是那明空無二智慧，到哪兒去找呢？要到自己心中去找。”所以他也認為單純證空性，不能得心的全分。“止”只能收放心，由定力生觀察智，“觀”只是證悟空性，但以凡情的觀察智不能親證實相。故欲見自心明空本面，就只有放任自在。眾生由於有了實執，執著太緊，心不能解脫，要除去纏縛才能放松，心本來是活潑潑的，不能用止去約束它，也不能用觀慧去求證。大師教人要證悟明空本性，指出平常心是道。他說“什麼是平常心，就是當前顯而空，空而顯，空顯(明空)不二之心，不要去修改，不要去增加，毫無功用地憑內證智自己覺知。”所謂平常心就是在妄心中的真心，不需用安住修，也不用觀察修，只覺照即行。大師說：“所謂心體者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚(明)，但又是空空寂寂，無可認持(空)能現前如量感受到。” 吾人本性光明，能現各種境相，能起各種分別，這能現能起皆是心性，本來即有，所謂俱生。大師說，“心的體性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分別俱生。”起現均從心性而起，既是俱生，則不求斷，亦斷不了，體相用三者結合為一體的。大師說，“各種分別起動與心體無二無別，各種境界顯現與心體無二無別，此三者無別，則是你的自心本性。”既了知一切境界之顯現，一切念想分別之起動均是法身一體之相用，則不加分別取捨，任運自然方合於道。大師說，“把妄想分別之體了解為法身，心之本相所現了解為法身光明，一切自現境界了解為法身本元之游戲，為此則能將所有迷現均轉為清淨之智慧。”妄念之起伏，萬有之顯現，皆與不生不滅之法身同體，雙融而成為一味。 證悟此本元俱生心的方法有三要：不散亂，自然放下；不整治，任運松弛；不改變，自然清澄。此三為遠離戲論分別和一切法皆法性中自然化解的三解脫之門。頓門直指人心，立地解脫，見性成佛，不講繁瑣的教理，全在上師直指。 實修次第先求上師開示心體，自己體認，有所省悟，求師印證。此外尚有覓心法，先觀照所緣之心，明明了了(明)，然後尋覓此心，在內在外，形狀像貌，以及來、住、去三者皆了不可得(空)，定知此心體是空，此則明空本元之心。若干此心體上讓風息入，住、融於中脈，生起大樂，是則名為樂空雙運無別密乘之見。故密乘大手印又分離戲大手印和樂空大手印。瑪巴，米拉時是密乘的離戲大手印或名實相大手印，即明空雙運之道。大手印本為雙融雙運之義，心的明空二分從來都是雙融的，雙融之義即二合為一，此規律遍於一切法，即無有一法不蓋上它的手印，故名為實相大手印。明空雙運，為宇宙的根本規律。是自心實相，名為佛性，佛與眾生同具，所謂在佛不增，在眾生不減。 “空”分是萬有之本體，“明”分或者說是氣分，為萬有化現之源，三有情器之顯現，分別妄想之起動，乃至大用流行均是明分之作用變化，明是世界緣起的根源。體為空，明為有，體空不動，用明隨緣變化，故體無生滅，為真；用有生滅，為俗。此空有，體用，真俗都是俱生，二合為一結為一體，法爾如是，非關造作。此即名為如來藏。故如來藏既有空分又有有分，因此成為非空非有之體，但他們不說是非空非有，而說既不可說空，也不可說有，是離空、有、斷、常四邊的戲論，故名為離戲大手印。既然離戲則消除差別，成為平等圓融境界，那裡還有什麼空有斷常之分。明空即是本性，隨時都在，由於眾生在迷而不悟，本性要悟只有頓悟。頓悟即指見此明空真性。本性不是由修得來，故不用漸修。所以學大手印既重在上師的指點，更重的是全靠學人的自悟。 噶舉派認為若人只悟到明空心體，成就空分，而明分，還未完全發揮作用。空分屬心，法身，明分屬色、報化。報化未證得，色空對立的矛盾未曾解決，因此提出密乘樂空大手印。為解決這個對立的矛盾。密乘樂空大印即修《那若六法》解決空有的矛盾，也即是解決身心矛盾的問題。在講因位實相時就把身、心各分為粗、細、最細三等，身心是互相關系的，有什麼樣的心，就應有什麼樣的身，實相大手印只悟本元心，本元心是最細的心，是佛心，那就應與最細的本元身結合。在凡夫悟了本元心，證法身，但身還是四大五蘊粗重之身，如何成得了佛的報化，故身心二者必須相結合，修密乘大印就是使本元心與本元身結合使對立達到統一。本元心是最細的心，本元身是最細的風，故實際也是解決風(氣)心對立統一的問題。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽，清淨蘊界和合的粗身，然後再修圓滿次第淨化風脈明點的細身，並用《拙火》燃滴，生四喜智，打開脈結，把所有業風納入中脈成為智風，在本元心體上即之悟空性之心體，上引風息入、住、溶於中脈將本元心轉成大樂體性，生起樂空無別俱生智，成大樂身，最細之風心結合為一。風心完全得到自在則可開顯本性光明，圓證三身。 悟大手印還有深淺層次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四個階段，上根利器之機，頓悟頓修，一般中下之根悟境是逐步開展的。四瑜伽：一、專一瑜伽。常常觀照明空自心，專一清明而住，毫不動搖，即自覺智從內自現，親自領受明空覺受，這是初證明空境界。二、離戲瑜伽。悟諸法無實，斷二我執，入畢竟空境界，離去是非有無種種戲論，這是心體猶如虛空，極為明朗，這是從有到空的境界。三、一味瑜伽，由現明空雙運，親證一切法平等性，融生死與涅槃，佛與眾生成為一味，融萬有成一味,親證法性實相,得大自在，這是從空到有的境界。四、無修瑜伽。到此地步則達到無法可修、無果可得、空有雙融、現空雙融、事事無礙的圓滿境界矣。
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