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寬運法師：不讀《華嚴》不知佛富貴 一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	不讀《華嚴》．不知佛富貴(一) ──西方寺華嚴吉祥法會寬運法師過堂開示 時間過得非常的快，轉眼之間就到了五月初一，很高興大家來到西方寺，一起在這裡二十一天，同誦我們大乘佛教裡面重要的一部經典──《華嚴經》。古人說：「不讀華嚴，不知佛富貴。」(注1)就是說，沒有讀過《華嚴經》，就不知道佛教的富貴。唯有讀過《華嚴經》的人，由認識佛心所顯現的華嚴世界之依正莊嚴，才能覺悟自心本具的富貴。經中闡述諸佛之本懷，舉出成佛的好處，以勸導學佛，令生起信心，由修因契果，知道必定成佛；由於《華嚴經》(注2)是釋迦牟尼佛成道後開示的第一部經典，故有「經中之王」的美譽。 《華嚴經》比較完整的譯本有三個：一是東晉末、劉宋初年間(公元418—421年)佛陀跋陀羅所譯的六十卷本，稱《六十華嚴》或《舊譯華嚴經》，共分三十四品；二是唐代證聖至聖歷年間(公元695—699年)實叉難陀等所譯的八十卷本，稱《八十華嚴》或《新譯華嚴經》，分三十九品；三是唐代般若所譯的四十卷本，稱《四十華嚴》，是該經《入法界品》的別譯，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》。 三種譯本中，以實叉難陀所譯《八十華嚴》較為完備，且文義更為流暢清晰；但就影響而言，特別是作為華嚴宗據以立宗的經典來說，還是首推《六十華嚴》。 在新譯的《八十華嚴》中，謂佛陀說法共「七處九會」；但舊譯華嚴則謂有「七處八會」。所謂「七處九會」，是指佛在天上人間的七個地方作九次宣說佛法。這七個地方是人間三處，即菩提場、光明殿和逝多園林。天上四處，即忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮。 在這「七處九會」裡面，首先佛陀在菩提樹下給大眾開示《華嚴》的奧秘；這裡頭說，佛有三種身，即法身、報身、應化身：法身就是毗盧遮那佛，報身就是盧捨那佛，應化身就是釋迦牟尼佛；其實每一個佛都是三身具足；每一個佛都是一體三面，如果一個佛他沒有一體三面，他就不是圓滿的佛。而且在《華嚴經》裡說的是「一真法界」，這是圓教最高等位的佛的境界──「一」，即無二；「真」，即不妄；交徹融攝，故稱「法界」。即是《華嚴經疏鈔》中所說的：「諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，故稱一真法界。」 《華嚴經》的境界廣大，原本不是給我們一般凡夫講的，而是講給四十一位法身大士來聽的。這四十一位的法身大士都是過了十住位以上的菩薩，就是說，修行從十信開始，經歷了十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個階位，而最終成佛；所謂「破一分無明，證一分法身」也就是斷了見思、塵沙、無明三惑(注3)而證悟佛果，此三惑是極微細之煩惱，唯有三惑斷盡，方得圓滿成佛。 因此，我們學佛就是要破我、法二執，所謂「破執為法、執破成佛」。菩薩必須把十二品無明破盡，方能登妙覺位而成佛。我們之所以不能成佛，乃由於把一真法界變成十法界；而「十法界」是怎樣從「一真法界」變現出來的？依照《起信論》的說法是：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗。」也就是從無明業相、能見相、境界相的三細變現，再現六粗智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相。一真法界原本是無念的，因我人一念妄動，發生辨別、固執，就變現出十法界來了。所以「十法界」也就是我們的生活環境，包括其中的「四聖」：佛、菩薩、緣覺、聲聞，及「六凡」天、人、阿修羅、畜生、餓鬼。每一個眾生假如不依照佛說的辦法去修行，將永遠在六道輪回中生活；若在三善道中生活還可以，假如墮落到三惡道中去生活，那就是苦不能言了。所以大家要對「十法界」的概念有個基本的認識。 由於十法界裡的佛，他們還有妄心，一真法界的佛是圓融無礙的，我們唯有證入了這種境界以後，才會徹底明了。這個《華嚴經》啊，給我們解說並顯示了一個重重無盡、互攝互入；一即一切、一切即一的宇宙觀：一微塵就等於一個宇宙，一個宇宙也是一微塵；所以我們經常說「芥子納須彌」，芥子雖小，卻能容納如此巨大的須彌山，到底是什麼原理？這裡頭就是說，一切都是「唯心所造」，一切法都是從法界中生，都是我們心想中生──我們的心量多大，我們這個宇宙就有多大。 我們都知道，阿彌陀佛的淨土就是「西方極樂世界」，而盧捨那佛的淨土名為「華藏世界」(注4)，此世界有二十重，重重無盡；最下為風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏微塵數之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。凡報身佛之淨土，均具十八圓滿，其中之依持圓滿，即是蓮華藏世界。如《八十華嚴》卷八曰：「爾時普賢菩薩告大眾言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海是毘盧遮那如來。往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所修淨世界海微塵數大願之所嚴淨。」以下八、九、十、三卷均有說明，謂之〈華藏世界品〉。此蓮華藏世界建立之大略，由上下二十重，周圍十一周而成，以中心為毘盧遮那佛之所居。毘盧遮那佛是法身佛，文殊菩薩和普賢菩薩，是他的左右脅侍。 (未完待續) 注釋： 注1：此諺語出自唐代清涼澄觀法師(738-839年)著《華嚴經行願品疏鈔·卷二》：「此經稱性備談十身威雄，若不讀華嚴經，不知佛富貴，為欲顯斯果德，故說《華嚴》大經十種因緣，皆應一一隨其本因。」 亦作「不讀華嚴經，焉知佛富貴」，語出宋代永明延壽禅師(904－975年)的《心賦注·卷三》：「十地菩薩示受佛職位，如來十號是佛職。不讀《華嚴經》，焉知佛富貴。此一真心，可謂富貴，可謂尊極。」 注2：《華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的一部重要典籍。該經是華嚴宗的主要思想依據，它所宣揚的思想觀念，經《華嚴經》的闡發，後來對宋明理學產生重大影響。《華嚴經》在印度形成的具體情形還有待於進一步研究，一般認為形成於公元二至四世紀中葉的南印度地區，後來又傳播到西北印度和中印度。 除文中所說的三種譯本外，其個別品的單行本傳譯到中國較早，最先出現的譯經是東漢支婁迦谶所譯的《兜沙經》，即相當全本《華嚴經》中的《如來名號品》；吳支謙譯的《菩薩本業經》相當於《淨行品》和《十住品》。到了西晉竺法護的譯作階段，《華嚴經》的內容驟然增多：他所譯的《菩薩十住經》相當於《華嚴·十住品》，《漸備一切智德經》相當於《華嚴·十地品》，《等目菩薩所問三昧經》相當於唐譯《華嚴經·十定品》，《如來興顯經》相當於《如來性起品》和《十忍品》，《度世品經》相當於《離世間品》。西秦聖堅所譯的《羅摩伽經》相當於《華嚴·入法界品》，而姚秦鸠摩羅什所譯的《十住經》，後被全部移植成為《華嚴·十地品》，其它還有一些散品經譯本均已散失。據記載，自漢至唐，這類《華嚴經》單品譯本先後共有三十多種。 又此經的藏文譯本，系由印度勝友、天王菩提和中國西藏智軍共從梵文譯出，並由遍照護加以復校，成一百十五卷(奈塘目錄作一百三十卷，德格目錄作一百一十六卷，實為一百一十五卷)，內分四十五品，前四十四品相當於唐譯本前三十八品，第四十五品當於唐譯本第三十九《入法界品》，又藏譯本比漢譯本多出第十一品和第三十二品，其它各品文句上也頗有出入。 注3：三惑又稱「三障」。天台宗就界內、界外之惑所分之見思、塵沙、無明等三惑。(一)見思惑，見惑與思惑之並稱。見惑，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷於推度三世道理之煩惱；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起之想著。即迷於現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷，故稱通惑。由此招感三界之生死，故為界內之惑，須以空觀對治之。(二)塵沙惑，迷於界內外恆沙塵數之法所起之惑障，稱為塵沙惑。菩薩斷除見思惑後，易著於空觀，而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化之方法，故此惑又稱著空惑，能妨礙菩薩出假利生，化度眾生。又此惑為菩薩所斷，故又稱別惑，通於界內外，須以假觀破之。(三)無明惑，於一切法無所明了，故稱無明。即迷於中道第一義谛之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外之惑，唯在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故又稱別惑。須以中觀破之。 若論斷位，則別圓二教不同。依別教之說，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，八、九、十住能斷除界內之塵沙惑，十行斷界外之塵沙惑，十回向能伏住無明惑，初地以後至妙覺位能斷除十二品之無明惑。依圓教之說，五品弟子位能伏住五住地之煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信能斷除界內外之塵沙惑，初住以後至妙覺位能斷除四十二品之無明惑。實則三惑原系一惑之粗細分，惑體無別，其粗者稱為見思，細者稱為無明，介於其間者稱為塵沙，是故，所謂斷捨，當無前後異時之別。又若以三惑對配二障，則見思惑相當於煩惱障，塵沙惑、無明惑相當於所知障。 注4：《探玄記》卷三：「華藏之名，因此立也。(中略)藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義：一由此土內含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸余剎故。」《清涼疏》卷八說：「蓮華含子之處，目之曰藏。今剎種及剎，為大蓮華之所含藏，故雲蓮華藏。」
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