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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達照法師：永嘉大師的天台禅法 二
永嘉大師的天台禅法(二) 第二、與十乘觀法的思想內容相聯系 前面從形式上對《永嘉集》與《摩诃止觀》、《釋禅波羅蜜次第法門》作了對比，然從其修行指導上看，則又能夠與天台圓教的“十乘觀法”相聯系。據《摩诃止觀》卷一(上)以及《止觀輔行傳弘決》卷一之二所述，圓頓行者初觀實相雖無初後之別，但以二十五方便為預修，後以十乘觀法為正修。十乘觀法就是指天台宗為進修初住所實際熏修的十種觀行法門。乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達涅槃寶所，故名為乘。此十法能令觀行成就，運載行者至果地，故名十乘觀法。十乘即是：第一觀不思議境，即以能觀之智，觀察行者現前的一念陰妄之心，具備三千諸法，即空即假即中的不思議境。第二發真正菩提心，指發上求菩提，下化眾生的真正菩提心。第三善巧安心，修習止觀，以方便善巧，安住於一心。第四破法遍，以一心三觀的智慧，遍破三惑的情勢。第五識塞通，能了別煩惱、生死、六蔽等為塞，菩提、涅槃、六度等為通，離塞而從通。第六道品調適，一一調試三十七科道品，采擇適於自己根機的而修。第七對治助開，修五停心或六度等行，以對治事惑，助開正道理觀。第八知位次，於修行乃至證果的位次，如實了知。第九能安忍，於內外障礙，皆能安忍不動。第十離法愛，若斷法愛，即發現真正中道。[⑧] 這十乘觀法的核心就是第一觀不思議境，也就是天台圓教的一心三觀，這是上根利智者所修的觀法。除此之外，就是“真正發菩提心”和“巧安止觀”的中根人所修之主要內容，以及第八知位次的下根人主要修行內容。而《永嘉集》也就正好抓住了這幾個要點，並將之貫穿在整個思想內容當中。我們這裡就從指導思想的角度，對其進行簡要的分析。如圖所示： 慕道志儀第一 第一觀不思議境 戒驕奢意第二 第二發真正菩提心 淨修三業第三 第三巧安止觀 奢摩他頌第四 第四破法遍 毗婆捨那頌第五 第五識塞通 優畢叉頌第六 第六道品調適 三乘漸次第七 第七對治助開 事理不二第八 第八知位次 勸友人書第九 第九能安忍 發願文第十 第十離法愛 在上圖中，第一觀不思議境所對應的是優畢叉頌第六和事理不二第八，這是因為《永嘉集》中對“事理不二”的解釋中有“了事即理”和“即事而真”的說法，即事而真就是圓教不思議觀的“一念妄心即具三千妙法”，所以如此對照。而第二發菩提心在智者大師的思想理論中是屬於中根人修習的開始，但在《永嘉集》中相對應的是慕道志儀第一，這正好說明了《永嘉集》著重在於對中根人的接引，而非上根利智者的應機之法。第三巧安止觀則是《永嘉集》的主體內容，這是值得進一步探討的部分。第四破法遍、第五識通塞、第六道品調適、第七對治助開等，基本都被《永嘉集》集中在正修止觀的前方便中了。值得注意的是第八知位次，在圓教思想裡面的下根人所修之首要內容，也是在《永嘉集》的止觀修證之後接著而談的，這一點明顯地有著內在的聯系。 所以，《永嘉集》的外在形式和思想內容，在很大程度上都受到了天台止觀的影響，並且具有繼承和發揚的精神意趣，這應該是沒有什麼可以置疑的了。 至於其中的具體修行方法，則《永嘉集》又攝取了天台止觀法門的各個領域，主要表現在以下幾個方面： 1、道前基礎訓練 在天台止觀法門中，所有正式修習止觀之前，都要進行自身各種條件的訓練，最著名的就是“二十五方便”了，這二十五方便又分為五科，即：一具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識。二诃五欲：色、聲、香、味、觸。三棄五蓋：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。四調五事：心不沉不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不饑不飽。五行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。智者大師更強調說：“此二十五法通為一切禅慧方便。諸觀不同，故方便亦轉。”[⑨]但永嘉大師卻總結其核心內容，概括為三條：慕道志儀(立志修行)、戒驕奢意(诃五欲)、淨修三業(具五緣及後三者)[⑩]，這是很顯然的事實。可以說，《永嘉集》中正修止觀的前部分內容，就是二十五方便的濃縮而已。 2、正修三觀一心 《永嘉集》“總論”部分即說：“定慧既均，則寂而常照，三觀一心，何疑不遣？何照不圓？”[11]“優畢叉頌第六”也說： 三谛一境，法身之理恆清；三智一心，般若之明常照；境智冥合，解脫之應隨機；非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖；一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。[12] 又如“三乘漸次第七”說：“處愦非喧，凝神挺照，心源朗淨，慧解無方。觀法性而達真如，鑒金文而依了義。如是則一念之中，何法門而不具？！”[13]無論是前面的“三觀一心”、“三谛一境”、“三智一心”、“境智冥合”、“非縱非橫”，還是後面的“觀法性而達真如”、“一念之中，何法門而不具？”都是直接顯露了圓教思想之精義，正修之時都是以這些思想作為根本指導的。關於“三觀一心”等的內容，在天台祖述裡面極為豐富，如一心三觀亦具有三層含義，《維摩經玄疏》卷二說： 一明所觀不思議之境，二明能觀三觀，三明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以為境也……。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心三觀，圓照三谛之理，不斷癡愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。三明證成者，若證一心三觀，即是一心三智五眼也。[14] 這段話與《永嘉集》所述圓教修法的思想內涵是一致的，而在前揭《永嘉集》“優畢叉頌第六”引文的前頭也說： 夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊；惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙消，佛眼之功圓著。[15] 這裡所說的法眼、慧眼、佛眼等，實際上函蓋了五眼，從修證的角度來看，只有這“三眼”才是出世間法，符合一心“三智”的旨趣，而肉眼、天眼二者，則相通於凡夫眾生，故不必強調。因此，《永嘉集》的修證理論也就顯示了天台“若證一心三觀，即是一心三智五眼”的思想內涵。 《永嘉集》中還有更加顯著而聞名的修證指導，亦是歷代修行者將之奉為圭臬的名句，如雲： 恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。[16] 惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。[17] 這就是一心三觀的天台圓頓禅法，用心就在於“無心而用”、“常用而無”，境界則是“寂寂惺惺”、“惺惺寂寂”，不落無記，不墮亂想。如此活潑潑地修觀，這般明朗朗地用功，猶如禅門所謂“明歷歷，露堂堂”。完全就是圓教思想之精髓，可見永嘉大師深入大藏法海，圓融無礙，不可思議。 3、兼以次第三觀 雖然《永嘉集》的整體文意是落在天台圓教思想，但是其中仍然有些思想內容是屬於別教或者通教，乃至是藏經思想的。所以，除了圓頓止觀法門之外，其中還體現出“次第止觀”的實踐方法，於此我們略加介紹。 次第三觀就是別教所立的從假入空觀、從空入假觀、中道第一義谛觀等三種觀法，為隔歷次第而修空、假、中三觀，故雲次第三觀。一從假入空觀：即破生死假之虛妄俗谛，而入二空審實真谛之理的觀法。若修此觀法，能斷三惑中的見思惑，能得三智中的一切智。二從空入假觀：即不止於真谛的空理，更進而建立“假”之俗谛差別的觀法。若修此觀法，能斷三惑中的塵沙惑，能得三智中的道種智。三中道第一義谛觀：即以空、假二觀為方便，雙照真俗二道的觀法。修此觀法能斷三惑中的無明惑，得三智中的一切種智。如《觀經疏》卷上說： 初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，次觀用假，此之二用為雙照之方便，心心歸趣入薩婆若海，雙照二谛。[18] 《觀經疏妙宗鈔》卷二釋其文義說，觀空生死、空涅槃，則見思、塵沙二惑忘盡，心無偏著，故得為雙遮方便。復因次第用於二觀，觀其二谛，故得為雙照方便。由於方便的建立，圓觀可修。在十回向中，即以所顯中道佛性而為能觀中道之觀。谛觀不二，惑智一如，三觀圓融是無作行，故自然入薩婆若。[19] 在《永嘉集》當中，也同樣表明了這種次第而觀的漸修方法，如“奢摩他頌第四”說： 慧中三應須別：一人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二法空慧，謂了陰等諸法，緣假非實，如鏡像水月。三空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。 見中三應須識：一空見，謂見空而見非空。二不空見，謂見不空而見非不空。三性空見，謂見自性而見非性。[20] 這些前後次第的排布，以及內在修行上的指導，都是依據別教次第三觀的順序來敘述的。同時，又將之會歸於圓教的思想教學當中。實際上，這些技巧都是天台諸祖一貫的習慣用法。 值得一提的是在整個《永嘉集》裡面，自始至終都貫穿著這種修行次第，如在“總論”的部分，就著重說明了修行進程中的各種前後次第之銜接關系。不過，這個“總論”好象就是“編輯說明”，而《永嘉集》是開元慶州刺史魏靜(靖)所輯，也有可能是他根據《永嘉集》中的思路來作個綱領性說明的。但無論如何，在《永嘉集》的全部思想內容當中，很清楚的體現出次第修證的空、假、中三種觀法。 4、注重修證次第 還有一點也是天台宗特別重視的，那就是修行證位的次第。特別是“三乘漸次第七”所說的三乘行人之修證，思想理路極為清晰明了，從三乘不同根性的角度，分別進行了解說。其中提到： 然三藏之佛，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊，若伏無明，三藏則劣。佛尚為劣，二乘可知。望上斷伏雖殊，於下悟迷有隔。如是則二乘何咎，而欲不修者哉？如來為對大根，引歸寶所，令修種智，同契圓伊。或毀或譽，抑揚當時耳。[21] 這就是以三藏教和圓教的修證位次作比較，雖然寥寥數語，但可看出永嘉大師對於天台修證次第之深谙。並借此來呵斥不明白修證位次的人，由於不懂二乘聖人之境界，而妄加誹謗者，即為世智辨聰之邪說，如他說： 凡夫不了預畏被呵，寧知見愛尚存，去二乘而甚遠。雖復言其修道，惑使諸所不祛，非惟身口未端，亦乃心由谄曲，見生自意，解背真诠。聖教之所不依，明師未曾承受，根緣非唯宿習，見解未預生知。而能世智辯聰，談論以之終日。時復牽於經語，曲會私情，縱邪說以诳愚人。撥因果而排罪福，順情則嬉怡生愛，違意則於諸懷瞋。三受之狀固然，稱位乃俦菩薩。初篇之非未免，過人之釁又萦。大乘之所不修，而復譏於小學。恣一時之強口，謗說之患铿然。三塗苦輪，報之長劫。哀哉吁哉！言及怆然悲酸矣！[22] 這段話不但是批評那些誹謗二乘聖人的愚昧凡夫，而且也體現出永嘉大師對於修證次第的重視和強調，亦即說明要了解佛法修證的位次，才不至於信口開河胡說八道，才會更加謹慎自己的言行，而得到真實受用。其悲心懇切躍然紙上。 從以上四個方面看出，《永嘉集》的禅法思想是以天台止觀為主，而以早期傳入中國的禅定之學為輔，借助天台的修證次第之理論，而展開有系統地闡述的“前期永嘉禅”。及至永嘉大師閱讀《維摩經》開悟，並得到禅宗六祖印證之後，其禅風遂為之一變，進入了“後期永嘉禅”時代，其禅法思想則為以南宗頓悟為主，而以天台圓教為輔的禅法特色，這是我們需要更進一步來探討的內容。 (未完待續) —————————————— [⑧] 詳見《摩诃止觀》卷五之二，《大正藏》卷四十六，第52頁中以後。 [⑨] 見《摩诃止觀》卷四下，《大正藏》卷四十六，第48頁下。 [⑩] 見《大正藏》卷四十八，第388頁上——389頁中。 [11] 見《大正藏》卷四十八，第388頁上。 [12] 見《大正藏》卷四十八，第391頁中。 [13] 見《大正藏》卷四十八，第393頁上。 [14] 見《大正藏》卷三十八，第528頁下。 [15] 見《大正藏》卷四十八，第391頁中。 [16] 見《大正藏》卷四十八，第389頁中。 [17] 見《大正藏》卷四十八，第389頁中——下。 [18] 見《大正藏》卷三十七，第187頁下。 [19] 參見《大正藏》卷三十七，第206頁上——中。 [20] 《大正藏》卷四十八，第389頁下——390頁上。 [21] 見《大正藏》卷四十八，第392頁下。 [22] 見《大正藏》卷四十八，第392頁下——393頁上。
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