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雪漠：文學和藝術如何體現宗教精神？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文學和藝術如何體現宗教精神？ ◎田川：我發現您老是談“存在的理由”，那麼，您能不能談談香巴噶舉存在的理由？ ●雪漠：確實。前一段時間我老說，中國當代的文學它已經失去了一種存在的理由。因為它已經失去了文學精神，這個時代有好多東西可以取代它。文學如果想要存在下去，必須找到一個存在的理由。那麼存在的理由是什麼呢？你就必須找到一個這個世界上無法替代它的東西。只有達到一種無可替代，才能成為一種不可忽視的存在。 我的意思是，真正的存在，不是一種喧嘩式的存在，而是一種真正的存在。另外，現在的文學早邊緣化了，屬於一種可有可無的東西了。目前，只有人類文化的那種慣性的東西在推動著它，讓它活著。它的活著，近似於植物人的活著。 香巴噶舉的存在同樣需要理由。真正的宗教是智信，不是那種盲目的、巫漢神婆一樣的迷信，那是非常愚蠢的。 ◎田川：宗教智慧除了以宗教的形式給世界帶來清涼外，還可以以文學或是藝術的形式潛移默化地影響人類的心靈。 ●雪漠：是的。我在《大手印實修心髓》中寫過金剛亥母洞和羅家洞中發生的故事。後來，我根據它們寫了一部小說《西夏咒》。其中有許多戲劇性的成分。羅家洞的故事發生在僧人和一個女孩之間，表面看來是個世俗的愛情故事。但其真實的內涵卻不是愛情故事，它可以挖掘得非常深，蘊含著關於靈魂、關於宗教、關於人類的許多說不清道不明的東西。現在有些電影，很好看，但缺乏深度，就是因為他們僅僅是展示了形而下的東西。宗教是涉及人的靈魂的東西，要是電影裡滲透了宗教精神，電影就有了內涵。 ◎田川：禅宗文化是佛教文化和中國文化最完美的產物，它影響了整個中華文明。它的成功，對於香巴噶舉文化未來的走向有一定的啟迪意義。您對禅宗文化和六祖慧能有何評價? ●雪漠：禅宗文化的成功，是佛教與時俱進的產物。 我對禅宗評價有幾個階段，第一個階段是因驚喜而接受。當我第一次發現中國文化中竟然有那樣光彩奪目的思想時，我真的驚呆了。這是從文化角度的認可。第二階段，是我接觸到佛教並開始實修之後，在這一階段，我嚴守戒律，很是謹嚴。按五級證道的道階上來看，也即我處在資糧道和加行道的那個階段。那時，我開始不喜歡禅宗了，因為我發現其中多狂禅之徒，徒逞口舌之能，而不腳踏實地地扎實用功，以此緣故，我甚至對六祖慧能也有了非議，認為是他改變了達摩禅重坐禅的傳統。第三個階段，是上師印證我契入光明大手印之後，那時我才發現，慧能大師真是偉大得無與倫比的人物。正如張澄基先生所說，他是可以與密勒日巴相若的偉人。無論從宗教意義還是從文化意義上，都無疑能光照千秋。其思想和行履，更成為究竟解脫的典范。一些所謂的成就師，遠遠沒有達到慧能的境界。當然，也因為慧能獨步千古，曲高和寡，至今尚有一些人對慧能頗有微詞。這不奇怪，釋迦牟尼佛也老是被人誤解。我在看沒被篡改的敦煌出土的《六祖壇經》時，發現慧能的證境足以獨步千古，能與之比肩者，實在不多。 當一個人的智慧沒被擦亮時，很容易被一些神神道道的東西所迷惑，追求所謂神通和異能，反而會輕視像慧能弘揚的那種質樸的真理。六祖慧能則體現了真正的宗教精神。他的證悟境界，跟大手印證得究竟之後的那種境界相若。而一些所謂的成就師，仍然停留在著相的層面，尚有許多沒有破除的執著，其結局，自然是往生而非究竟解脫。六祖則遠遠超越了相的層面。六祖的那種大自在、大境界和大解脫，確實了不起。 －－選自《光明大手印：實修心髓》
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