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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達照法師：天台修證次第之四、圓教的修證次第
四、圓教的修證次第 天台宗所說的圓教義理，如《四教義》卷一說：“圓就是不偏的意思，這個圓教所闡明的是不思議不生滅十二因緣，法性與無明為真俗二谛相即的中道之理，事造理具三千諸法圓融具足無二無別，專門教化最上利根之人，所以稱為圓教。”[1]這是說，在化法四教當中，圓教乃是最為深妙的教法。《法華經》以外的其他大乘經典並非不談圓教，然均雜有藏、通、別之粗教，故並非究竟圓滿了義的教法；而《法華》所說則是純圓獨妙，胸襟之廣大，超越之微妙，高出余經。圓教之意就是中道實相的妙理，一切萬有諸法當體即是真如實相的中道；三千世間即空、即假、即中。三千世間是一切萬有的事理總別，本來互相融镕、虛通無礙。三千諸法非如吾人目前之所思慮，而是遠離凡慮的，故即空。而其當處諸相宛然，柳綠花紅不相紊亂，故即假。此不紊亂的諸相當體，即是融镕無礙、絕妙不可思議，故雲即中。如此，三千世間三谛圓融，事理、色心、因果悉皆不二，此稱為煩惱即菩提、生死即涅槃，或雲一色一香非中道。凡此皆表示：“三千在理同名無明、三千果成鹹稱常樂、三千無改無明即明”。故其“即”並非如通教之二物相合，也不是別教的背面相翻，而是當體即是的“即”，煩惱生死本身即是菩提涅槃。雖雲中道，並不是從空、假而出的中，而是即空、即假、即中，所以圓教所闡揚的是“不但中”之中道實相，此乃是究竟了義的無上圓滿教法。 三谛圓融，不可思議，名圓妙。三一相即，無有缺減，名圓滿。圓見事理，一念具足，名圓足。體非漸成，故名圓頓。圓伏五住，圓常正信，圓斷五住，圓行一行一切行，圓位位位相攝，妙用莊嚴，故雲自在，四悉普益，故雲建立。這是說，大開圓解之後，就能夠具備圓教圓滿純正的見地，具備了這樣的見地之後，在整個修行道路上，便是一種非常特殊的修行方式，那就是在“一切都是圓滿究竟的真實”這個思想上，以無有修行的心態來修習一切諸法。 圓教初入門的修行者，聽聞到了圓教的名字義理，解悟圓教的道理之後，便能利用一心三觀，觀察一境三谛，境智相應，而此五住煩惱也就不伏而伏，故名為圓伏。圓常正信即佛之理，對於自己身心世界的一切萬事萬物，就是微妙實相的全體，一切色相皆是佛身，一切音聲皆是佛語，一切心念皆是佛意，一切都是圓滿究竟的真實，能夠徹底相信，不驚、不怖、不疑，亦不怯弱，敢於承當。圓斷就是圓滿斷除五住煩惱，這裡特別需要強調的是：圓斷煩惱是不斷而斷，並非有一個煩惱可以作為斷除的對象。因為在前面已經圓信當下即佛的道理了，所以，在生活中遇到了任何煩惱，都能夠看到煩惱的真實就是菩提的真實，煩惱的作用也就是菩提佛性的妙用，如此，便能圓斷五住煩惱，開佛知見，住大涅槃，名為圓斷。圓行就是指一行一切行，此乃真正了不起的大乘修行方式啊！！！任意攝取一行，就圓滿具足了十方諸佛在內的一切行持，屈伸臂傾，即到蓮池海會，言語動靜，無非最上菩提，真是妙行無住，可謂自由極點。圓位就是指位位相攝，一位一切位，行布不礙圓融，圓融不妨行布。如《摩诃止觀》卷一說：“雲何入圓位？入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名圓位。”[2]所謂“從初發心，便成正覺。”證悟初住的時候，就具足一切位次的功德利益，圓滿無缺，自在無礙。這是圓教看待修證位次的眼光，雖然不無修證位次的前後，但是全然秉持完美無缺的心態來證得，所以在每一個位次上，都能夠心安理得，沒有任何的隔閡障礙。美哉！圓教之位次。 1、基礎行 圓教修行的基礎與別教相同，但需要對機者方可進入正道的修行，大乘佛法的共同基礎有五：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到以三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必須發起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，如貪嗔癡，以及不穩定的輪回特質，生老病死的痛苦煩惱等。四、發菩提心。針對出離心而言，菩提心就是在出離心的基礎上更進一步，不但希望自己解脫生死輪回之苦，而且還強烈的期盼其它一切眾生都能夠離苦得樂，誓願一切眾生都能夠徹底解脫一切苦厄、或者究竟涅槃之極樂，也就是上求佛道下化眾生之深切願心。五、大慈悲願。在輪回中感受到了無量無邊的煩惱痛苦，所以同時發起無上大願，祈願一切煩惱眾生都能離苦得樂。同時真切感恩一切眾生都如父母一般慈悲，與佛體同枉受苦輪。有了這樣的深切大願，主要表現在“無緣大慈、同體大悲”上。 2、五品資糧位 A、隨喜品 隨喜就是隨順妙法而歡喜的意思。如經中說：“若聞是經而不毀訾，起隨喜心。”隨喜妙法。所謂妙法，即是此心。妙心體具，如如意珠，心佛及眾生，是三無差別，此心即空、即假、即中。深明一心三觀之旨趣，具有不可思議之妙用。從而生起無與倫比的歡喜贊歎，具足清淨莊嚴的微妙功德。 《法華文句》卷八說：“隨順於諸法的事相和理性，無二無別，喜就是慶幸自己和慶祝他人。”[3]《妙樂》卷十三說：“事理只是權巧方便和究竟真實的異名，了解這個權實，就是非權非實，所以能夠無二無別，這就隨順開權顯實的事理了。所謂自己他人的，理性本來就具有事相的緣故，所以能夠慶祝他人，事相本來也就具有理性的緣故，所以能夠自己感到慶幸。再者，不二而二，所以慶幸自己和他人；二而不二，所以明了雙非自己和他人。”[4]《法華玄義》卷五說：“如果有人宿世培植了深厚的善根，或者值遇善知識，或者從經卷當中，圓滿地聽聞了圓教的妙理，所謂一法一切法(假)，一切法一法(空)，非一非一切(中)，不可思議，從而生起了圓滿的信解，知道了一念心當中具備了十法界，譬如一微塵就具有大千經卷一樣，立即想要開啟這個真心，繼而修習圓教的觀行。圓教的觀行，就是指一行一切行，所謂十法成乘，依次觀照使十心成就，其心念念都能夠與諸波羅密相應，這就稱為圓教五品位最初的隨喜品位。”[5]如《止觀大意》說： 三谛三觀三非三，三一一三無所寄。 谛觀名別體復同，是故能所二非二。[6] B、讀誦品 《天台四教儀》說：“經雲：何況讀誦受持之者。謂內以圓觀，更加讀誦，如膏助火。”《止觀》卷七說：“善於講說微妙的佛法義理，並能與自心相互印證融會，譬如膏油能夠幫助火光，這個時候的心觀就更加明朗，名為第二讀誦品。”[7]讀誦比如膏油，圓觀比如火光。《法華文句》卷八指出：“眼看文字為讀，看過而不忘記為誦，對所讀經文生起了信心所以叫做受，保持這種覺受而使其成為一種力量就叫做持。”[8] C、說法品 《天台四教儀》說：“經雲：若有受持讀誦，為他人說。內解轉勝，導利前人，化功歸己，心倍勝前。”如《法華文句》卷八說：“宣傳名為說，聖人的經書很難理解，必須經過解釋。”[9]《法華玄義》卷五說：“修行者內觀展轉增強，外在事相上的修行又越發顯著，圓滿的理解已經在自己的心中生起，由於深廣的誓願熏習啟動，再加上宣說一乘之佛法，如實無誤地演說傳布。說法開導眾生，這是使眼前學人得以證道的全部因緣，教化眾生的功德歸於自己，觀照十法成乘的十種心就能夠三倍於以前而轉向明了，這就叫做第三說法品的位次。”[10] D、兼行六度 《天台四教儀》說：“經雲：況復有人能持是經，兼行布施等。福德力故，倍增觀心。”再如《法華玄義》卷五說：“前面所說的這些首先熟練觀心，卻還未來得及牽涉事相。現在內心的正觀已經稍微明顯了，就能夠傍兼利益眾生了，能夠以微少布施的功德與虛空法界等無有異，使所修習的一切法都能夠趣向檀波羅蜜，檀波羅蜜就是法界，其余的五種波羅蜜也是如此。事相上的修習雖然很微少，但其發心卻是非常廣大，這是指以理性的觀照作為正修，以事相的修行作為傍助，所以說兼行布施等。事相上的福德資助理性上的智慧，就能夠使十乘觀法的十種心更加強壯，這就叫做第四品兼行六度的位次。”[11] E、正行六度 《天台四教儀》說：“經雲：若人讀誦，為他人說，復能持戒等。謂自行化他，事理具足，觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。”《法華玄義》卷五說：“修行人的圓觀稍微熟練了，理性和事相將要圓融無礙，涉及事相而不妨礙理性，處在理性當中而又不隔離事相，所以具足修行六度。如果修布施的時候，沒有能所二邊的取相和執著，盡十法界中的依報和正報，一施捨就能一切全部都同時施捨，財物、身體以及生命、無畏都能夠平等地完全布施。如果持戒的時候，性罪重戒以及只犯譏嫌的輕戒，也能夠平等而無有差別，五部律所制定的重戒輕戒，都不會有所觸犯。如果修行忍辱的時候，生忍、法忍乃至寂滅忍，都能荷擔負責而安心忍耐。如果修行精進，則能夠色身和內心都清淨，沒有間雜沒有退轉。如果修行禅定的時候，隨意進入各種禅定，寧靜和散亂都不妨礙。如果修習般若智慧的時候，權巧方便和究竟真實這二種智慧，究竟明了而通達，乃至世間的知識才能，治理國家、養育生命、生產技術、一切事業，都能夠與諸法實相不相違背。具足了解釋佛之知見的能力，而對於自己的正觀理性的修行，譬如大火得益於柴薪一樣，這是第五品正行六度的位次。”[12] 3、十信加行位 圓教的賢位就是指六根清淨位，也就是圓教十信位，在這個位次上的修行人，已經進入了中道佛性的正法之內，但仍然還只是一個凡夫，所以也叫內凡加行位。初信斷除見惑，七信斷除思惑，十信斷除塵沙惑，但這些惑業並不是圓教行人刻意想斷除的，而是任運自斷，不斷而斷的。如《天台四教儀》說：“進六根清淨位，即是十信。初信斷見惑，顯真理，與藏教初果，通教八人、見地，別教初住齊，證位不退也。次從二信至七信，斷思惑盡，與藏通二佛，別教七住齊，三界苦集斷盡無余。故《仁王》雲：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。解曰：十善者，各具十善也。若別十信，即伏而不斷，故定屬圓信。” 正如《輔行》卷六上說：“從最初圓解妙法以來，就能夠三谛圓修，與次第修證的意義永遠也不相關。這是講圓教行人的粗重見思惑是任運斷除的，斷除的惑業與次第修證而斷除的則是相同的。”[13]又在卷七下說：“五品位就已經能夠圓伏五住煩惱，哪裡會到了這個位次還特別來斷除見思惑呢？只是因為在圓教修行的過程中，對於粗重的見思惑就會自然而然地首先斷除，猶如冶鐵一樣，鐵上的粗垢自然就會首先脫落。”[14] 4、圓教聖位 圓教修證的聖位包括了分證即和究竟即，分證即有十住、實性、十回向、十地、等覺之位次，究竟即就是妙覺佛果，總共四十二個位次，華嚴的四十二個字母，就表明了這圓教四十二個位次的修證情況。《天台四教儀》說：“入初住，斷一品無明，證一分三德，謂：解脫、般若、法身，此之三德，不縱不橫，如世伊三點，若天主三目，現身百界，八相成道，廣濟群生。” 這是闡明了斷除無明惑而證的中道實相之理，全體而起妙用的情況。獲得三德的前後次第，本來依次是：法身、般若、解脫，現在這裡是根據初住菩薩，緣因善心、了因慧心、正因理心等三心而開發的順序，作為次第的。所謂不縱不橫，這是差別於別教的非縱即橫。《釋籖》卷六說：“雖然一點在上面，但是不同於三點水的縱向排列，三德也是如此，雖然法身本有，但是不同於別教所說的為無名煩惱等惑所覆蓋；雖然二點在下面，但又不同於烈火的橫向排列，三德也是如此，雖然般若和解脫二德是屬於修習而成，但是不同於別教的行人，理體本來具足，而不能夠相攝互收。”[15] 5、妙覺極果位 最後我們來談談圓教的究竟即佛——妙覺位，這是圓教修證的極致，也就是天台教法當中所指出的最高的修證位次了，這是生命的圓滿究竟處，所有一切都到了圓滿究竟的地步，真的沒話說，不可思議不能形容了。如《天台四教儀》說：“進破一品微細無明，入妙覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虛空為座，成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相也。” 我們把圓教修證的賢聖位作了簡要的說明，實際上這些只是一個大概的脈絡而已，如果要想仔細的把每個位次的修行方法和證悟境界全部介紹出來，對於我們這些局限狹隘的凡夫而言，無異於管窺蠡測、坐井觀天，因為圓教的教法和修證，就連別教的地下菩薩也不能望其項背，真可謂：蕩蕩乎，莫知其高厚！ 但是，假如我們具備了不二的信心，就在圓教教法的字裡行間，就在我們的見聞覺知處，深入體悟吾人當下沒有任何局限、沒有任何片面狹隘的心性，在揚眉瞬目、舉手投足之際，跳出五蘊六入十二處十八界的窠臼，卻來觀時間，真是好快活！言語動作之間，離卻心意識，思維考慮之際，翻到時空界，或可言下悟入佛之知見，只在彈指之間，過去未來現在，所有知見計較、是非人我，全都融入如來大光明藏，是又何等慶快？何等當機立斷啊！！諸位善知識，圓教的究竟真理，就在這六根門頭放大光明。 [1] 見《大正藏》卷四十六，第722頁中。 [2] 見《大正藏》卷四十六，第2頁上。 [3] 見《大正藏》卷三十四，第138頁中。 [4] 參見《大正藏》卷三十四，第344頁上。 [5] 參見《大正藏》卷三十三，第733頁上。 [6] 見《大正藏》卷四十六，第460頁中。 [7] 見《大正藏》卷四十六，第98頁下。 [8] 參見《大正藏》卷三十四，第107頁下。 [9] 見《大正藏》卷三十四，第107頁下。 [10] 見《大正藏》卷三十三，第733頁中。 [11] 見《大正藏》卷三十三，第733頁中。 [12] 見《大正藏》卷三十三，第733頁中。 [13] 見《大正藏》卷四十六，第333頁下。 [14] 見《大正藏》卷四十六，第385頁上。 [15] 見《大正藏》卷三十三，第900頁上——中。
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