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寬運法師：明智顯悲 至善達德──佛陀教法對現代教育的啟示 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	明智顯悲．至善達德 ──佛陀教法對現代教育的啟示(上) 2011年4月12日下午二時，香港教育局局長孫明揚先生與教育局眾行政人員，前往佛教黃允畋中學視察，受到校監寬運大和尚、校長郭耀豐先生與眾教職員之熱誠接待。佛教黃允畋中學，位於新界沙田美林邨，總面積約6950平方米，為香港佛教聯合會會屬中學，多年來秉承校訓「明智顯悲」精神，培養學生正確的人生觀，德智體群美五育均衡發展，務使其能學以致用，貢獻社會，服務人群。是次教育局一行人員到訪，了解學校教學與學生學習情況，得到孫局長的體察鼓勵，對全體師生來說，起到積極正面的作用，可謂深具意義。 視察完畢，寬運大和尚就佛教教學對現代教育的啟發問題，為文一篇以作檢討，現全文刊出，以飨讀者： 前言 近年由於普遍招生不足，在港府縮減中學之「殺校合並」政策下，香港不少學校不得已逐步合並、縮班招生，甚至是停辦，許多校捨被迫空置或荒廢；據專業人士於2010年初的分析，估計未來5個學年中一新生將累積減少2.1萬人，全港要殺校共達138至207間。在「望子成龍，望女成鳳」的願望下，家長對名校學額的渴求，可謂日益增加，日見嚴重。 有見及此，佛教界不乏有心人士，欲重興佛教教育事業，銳意培養佛教人才，增強教學師資，以期將佛陀的教法，重新活用於現實人生之中，從而淨化人心，改變社會不良之風氣。我們都知道，種子的發芽，必須在播種之後，適時培養，才能得到蓬勃的生機；佛教教育的道理也是一樣，必須從小做起，是以，中、小學的完善教育，對一個青少年的成長，尤顯得格外重要。 一、 時代的困境與教育的難題 世界日新月異，社會訊息萬變，現時全球已經進入信息網絡時代，人類在科學上的進展，已經邁入生物科技的時代，甚至已突破基因工程的技術瓶頸，而有能力復制人類(注1)。這是一個空前改革變化的時代，是一個充滿危機、困惑與混亂的時代；其中最大的危機就是，人類現在身處於一個信息急速爆炸的時代，但很諷刺的是，這同時卻也是一個意義極端貧乏的時代，理念喪失，觀念混淆，是非不分，價值不明；幾乎任何一個人，從少年到老年，都可能在時代的濁流中，迷失了人生方向。 以中、港、台三地社會為例，近年報章雜志的數量與篇幅暴增，接著又有各種有線電視的合法化，再加上因特網(Internet)的普及，時時刻刻都有大量的信息如潮水般地湧向大眾而泛濫社會，造成信息爆炸的現象。然而若進一步仔細地分析，對於許多舉世矚目的重大事件，如今年3月11日下午，日本東北地區發生當地有史以來最強烈的9級地震與海嘯，其事件背後之真相與來龍去脈，嚴格地說，其實我們所知的只是片面，縱有所知，也是透過傳媒的報導，其中自有失實與偏頗之處。 世界各地連綿不斷的天災人禍，人們在各種恐懼與不安之中渡日；地球原有的資源由於長期的虛耗與侵蝕，而瀕臨消失殆盡，成為人類生存的莫大困境；可是更大的困局乃在於人生意義與價值的喪失，科技文明的進步卻伴隨著心靈精神的墮落，近年層出不窮的搶劫、凶殺、自殺、甚至於近親亂倫、骨肉相殘等等社會事件，在在顯示幸福快樂的日子已離我們越來越遠。面臨如此的困境，現今的教育似乎更顯得無能為力，「現在的學生(小孩子)越來越難教，越來越不受教了！」這幾乎是所有的教師與家長們的共同心聲。一方面是因為整個教育系統與制度，乃至於教材與教法，長久以來一直嚴重地失衡，偏重科技知識，忽視精神內涵與心靈淨化。另一方面，則是因為整個社會環境與風氣的惡化，其所產生的污染與牽引力，對缺乏心靈力量的現代人，特別是在學的青少年而言，更是無從抵擋，難以抗拒。 就教育而言，其中最嚴重的還是教育理念的喪失，所謂「十年樹木，百年樹人」的精神已不復存在，而被速食文化所取代；學校只不過是職業訓練的場所，而非人格培養的課室。如果我們下一代的孩子們，仍要繼續在如此惡劣的環境中成長，則整個世界的前景著實令人憂心。面對這些困境與難題，我們需要的是理性的自覺與心靈的洗滌，而佛陀的教法正是最理想的、解救心靈的良方妙藥。 二、 佛陀教法對現代教育的啟示 世界的變局不斷與時推移，科技文明一再推陳出新，人生的煩惱與困境依然層出不窮，而問題的本質卻是古今如一的──就是眾生的心靈生病了。諸病之中，以心病為最，然心病還需心藥醫，因此解決之道無他──就在於「心靈的醫藥」與「心靈的教育」。佛教的起源雖然古老，距今已逾二千五百多年歷史，然而其內涵乃在於針對人生的核心問題──「眾生的苦難」與「煩惱的根源」──提出對治與解決之道。佛法的真理是恆古不變的，因此，在面對今天現實生活中的種種問題，依然能夠提供最好的方法；佛陀的善巧教化，是跨越時空而歷久而彌新的。 佛陀降跡世間的意義與目的，即在於教化與引導眾生，令眾生破迷覺悟，證得與佛陀一樣的智慧，所以佛教的教育，被稱為「覺之教育」。在佛教的經典中，佛陀被稱為人天師范或人天導師，用現代的語言來說，佛陀是一位偉大的宗教家與教育家，其施教范圍涵蓋世出世間一切眾生。佛陀的教學理念，比儒家孔子的「有教無類」的思想更為包容與廣攝。根據《華嚴經》中的記載，佛陀在菩提樹下靜坐思維，成等正覺之後，普觀法界一切眾生而作是言︰「奇哉！奇哉！此諸眾生，雲何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」正面地肯定一切有情眾生皆具備如來智慧德相，皆有成佛的潛能──也就是「佛性」，只是因為有太多的妄想執著與煩惱而無法證得，因此有待佛陀的開示、啟發與教導。 注釋： 注1：一九九七年二月二十三日，第一只復制羊，名為「桃莉」(Dolly)，出現於世。二零零零年六月二十六日，人類遺傳基因群藍圖(DNA)定序成功。 明智顯悲．至善達德 ──佛陀教法對現代教育的啟示(下) 《華嚴經》中又說：「心、佛及眾生，是三無差別。」這就是說，從心性的迷、悟而言，佛是已徹底覺悟智慧圓滿之眾生，而眾生則是尚待覺悟之佛，然聞道有先後，修證有深淺；換言之，佛與眾生只有悟境上之別，並無本性上之差，或者說其差別只是現象上或層次上的，而不是本質上的。 以上兩點，說明了佛陀應跡世間的教化因緣，以及肯定一切眾生本具覺性的宗教信念，可作為從事現代教育工作者的根本理念。也就是說，教育的根本意義，乃建立在學生(亦即眾生)的本具覺性之上，但仍須透過教師循循善誘的啟發，與學生不斷努力之學習歷程方能完成。基於學生的覺性──亦即人格自新與改過遷善之積極可能性，使進德修業乃至希聖希賢得以成就，因此賦予教育化導甚深的意義。依佛法來說，由於眾生的煩惱有八萬四千種之多，是故佛教教化的法門亦有八萬四千多種；要令眾生得度，實在是絕不容易──菩薩在調伏頑固剛強眾生之時，教師在面臨教學與輔導的困難之時，之所以仍能心不退轉，亦不失其熱忱，其所憑借與依恃者，正是無私奉獻的宗教熱誠與有教無類的教育理念。 三、佛陀教化弟子的方法 佛陀有個弟子，名字叫做「二十億耳」(又稱「億耳羅漢」或「聞二百億」)，他未出家之前非常愛好音律，出家以後因為修行過度認真，廢寢忘食，不但煩惱未斷，反而把身體弄壞病倒了，因而退失道心。佛陀洞察到內裡真實的原因，於是就召喚他來到跟前作個別輔導，佛陀首先問他出家以前有何專長及嗜好，二十億耳回答說愛好彈琴。善巧的佛陀就以音律的道理為他開示：琴弦若是太緊，則無法彈出悅耳之音韻；若是琴弦太松，亦無法奏出美妙的音樂。唯有在不松不緊、恰到好處的時候，始能得其中和，而彈出美妙悠揚的樂曲。同樣的道理，過度精進會擾亂此心之調和，不夠精進也容易令心懈怠，唯取中道之行，修持才能成就。二十億耳聆聽完佛陀訓示之後，遂恢復道心，心無放逸，精勤修行，最後並證得阿羅漢果，後來成為精進第一的大弟子。 佛陀另一個弟子周利盤陀伽的事跡也很有啟發性，他與兄長摩诃盤特一起出家，同為佛陀的弟子，但是因為禀性愚笨魯鈍，凡是所學習的教法，誦過即忘，所以被人稱之為「愚路」。用現代的語言來說，他是個愚笨的人，幾乎是個智障兒童。後來，佛陀知道了他的煩惱與障礙，就不再要他記誦經文，反而教他誦念簡短的「拂塵除垢」一語，令他在進行拂拭諸比丘之鞋履時反復念誦。周利盤陀伽依教奉行，一心一意的拂塵、除垢，因此業障逐漸消除，後來修學因緣成熟，水到渠成，某日忽然豁然開悟並證得阿羅漢果，具足種種神通，變化自在。後來名列《阿彌陀經》中的十六大阿羅漢之一。 由此可見，修行學佛要看眾生的根基，而讀書求知識則要看學生的性向。因此，教師必須充分了解學生的性向與掌握機緣，才能應機施法，學生才能真正得益。至於在教育質量或教學成效方面，我們常說：「言教不如身教。」其實身教仍嫌不足，因為環境的熏習與牽引，會嚴重影響身教的效果，譬如現今的社會，五光十色，聲色犬馬，光怪陸離，青少年身處其中，能不被污染者實在難之又難，少之又少。所以應該更進一步說：「身教不如境教」；「境教」即是環境的教化；許多時候環境的教化力，可以遠超過言教與身教。佛陀時代教化弟子的地方就在水邊林下，因此，最理想的教育環境，除了有師長的言教與身教之外，還要有一個清淨優美的環境。所以，現時較優質的學校，都會進行校園環境的改善與綠化。這實在是可喜的現象。 結語、 佛教教育的終極目的是破迷開悟，直至最終「成佛」，而「成佛」的基礎在於「成人」。若人都做不好，還談何成才、成佛？是以，佛教修學的次第有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘；諸佛菩薩是由人修成的，人乘是修學者發大乘心直趨成佛的始基，否則學佛、成佛就成了空中樓閣。所以佛教教育非常重視切實地從「五戒十善」(註2)做起，首先從做一個心地慈悲、與人為善、誠實守信、遵紀守法、品行端正的好人開始。佛陀專門為弟子講過《十善業道經》等，教導弟子勤修五戒十善，奠定修學的基礎。又在《百喻經》「三重樓喻」中以生動形象的比喻，說明修學基礎的重要，「空中樓閣」此一成語即源於此。如果人都做不好，學佛、成佛就會就會成為空中樓閣。 佛陀是人間的佛陀，他本身就是人格高尚、智慧圓滿的覺者──即「覺悟了的人」，是「學為人師，行為世范」的踐行者，是萬眾仰止的最偉大、最光輝的人生典范。歷代祖師大德也都是人品高尚、人格偉大的人間楷模，亦皆十分重視對弟子的人品、人格的教育，並有許多善巧方便的教育方法。近代人生佛教的倡導者太虛大師曾說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」指出圓滿的生命端賴圓滿的人格來完成，若將這句說法落實到佛教教育的方法上──只有在「成人」的基礎上才能「成才」，這樣的人才，才是創造人類福祉真正有益的人才，才是將來能真正成就的佛與菩薩。 教育與輔導工作就如同菩薩度眾一般，是任重道遠而不易見到成效的，因此菩薩的發心不但無量無邊，而且要久要遠。菩薩者，梵語「菩提薩埵」之略稱，意譯為「覺有情」，即是已經覺悟的有情；而令能有情覺悟的方法就是教化與教育。由於眾生界無盡，是故佛菩薩的教化亦是無盡，其慈心悲願亦是無窮無盡。大乘佛教之精神就在於菩薩道的實踐；如觀世音菩薩之尋聲救苦，普賢菩薩之無盡行願，與地藏王菩薩之誓入地獄之精神。唯因世間的不圓滿，所以才更需要圓滿的菩薩行願。現代教育身負改造社會與淨化心靈之重大責任，亟需藉佛法之教育理念以為導航，並以佛法教育之方法、精神與意義充實其內涵，以期啟迪人心，覺悟生命，推動人間淨土之實現。願與各界從事教育與輔導工作者互學共勉。 注釋： 注2：五戒：不殺生、不偷盜(不與取)、不邪YIN(非梵行)、不妄語(虛诳語)、不飲酒。十善：(一)不殺生。(二)不偷盜。(三)不邪YIN。(四)不妄語。(五)不兩舌，即說離間語、破語。(六)不惡口，即惡語、惡罵。(七)不绮語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)不貪欲，即貪愛、貪取、悭貪。(九)不瞋恚。(十)不邪見，即愚癡。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為「身三、口四、意三」。 (全文完)
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