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寬運法師:千處祈求千處應 苦海常作渡人舟──寬運法師觀音菩薩聖誕開示

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千處祈求千處應.苦海常作渡人舟 ──寬運法師觀音菩薩聖誕開示

(一)觀音菩薩.不可思議

有史以來觀音信仰一直流傳,菩薩顯靈感應事跡亦多不勝數,很多人認為是迷信及神化,包括不少出家人及佛弟子,都不全都認同觀音信仰的事實,其理由是「沒有科學根據」。

其實,無常世事,千變萬化,科學亦不能預測所有事實,否則不會有那麼多的災難。就以今次日本因地震引發的核危機便是很好證明,未發生此事之前,如果有人預言核能將會造成災難,相信很多人會說是「杞人憂天」;未發明視像電話之前,如果有人說以後可以通過大氣電波,能與你相隔萬裡的親友面對面交談或開會,會被罵為「白癡」或「神經病」。如果所有科學家都信佛所說,他們的研究可以事半功倍。

今天是觀音菩薩生日,現在就根據煮雲法師編著的《南海普陀山傳奇異聞錄》,講講南海普陀山觀世音菩薩道場的緣起,及一些菩薩顯應之事。

(二)普陀山的緣起

相傳普陀山以前是一座蛇山,山上有一大蛇王與牠的子孫住在那裡,蛇王把山頭當是牠的私家產業,不許任何外人入住。有一天,觀音菩薩化作一老比丘,向蛇王借山開道場,度化娑婆迷昧的眾生。蛇王認為此山是我開的,此樹是我栽的,是我將來萬代子孫的根據地,不能隨便讓人侵入,於是堅決拒絕。菩薩見蛇王蠻不講理,亦很不客氣的說:「山河大地是大眾所有,你憑甚麼本事獨占而拒絕外借呢?」蛇王說:「我能現出原形,圍繞此山三匝。」菩薩笑說:「若你真能現形圍繞三轉的話,我就不向你借山,但如果不能,你就要答應借山給我。」蛇王說:「我幾乎天天都在繞山三匝,怎麼會不能呢?如果我的身體真不能圍繞此山三匝的話,我就借山給你開道場吧!」菩薩說:「好的,一言為定,不可失信啊!」蛇王挺起胸脯地說:「大丈夫一言既出,驷馬難追。」說完便搖身一變,現出千年怪蟒的原形,粗大的蛇身慢慢在蠕動,觀音菩薩亦運用神通,把這山慢慢地放大,蛇王拚命地圍圍圍,菩薩輕易地放放放。蛇王奇怪,怎麼平時很容易圍繞的,為甚麼今時卻老是繞不完的呢?最後,筋疲力盡,不得不投降放棄,對菩薩說:「今天真倒霉,不知為甚麼一轉都圍不上。願賭服輸,山是可以借給你,但你也該顯點神通給我看看,使我甘心情願。」菩薩笑說:「那很容易,只要我手一指,這個地下的一塊石頭馬上能夠現出紫竹林來。」說完用手一指,忽然地上的那塊白石就現出無數的紫竹來,成為以後普陀山紫竹林的出典。當地居民亦因此把紫竹林印在小石上,經加工打磨後,做成紀念品供游客購買作為紀念。

話再說回來,蛇王領教過菩薩的神通後,雖然很佩服,但想到全家將流離失所,仍是心有不甘,便問菩薩甚麼時候歸還。菩薩說:「那一天全山聽不到我的弟子敲木魚的聲音,或者千步沙前的海潮音聲不響了,那時我便把山歸還給你。」

現在的普陀山,已發展為佛教四大名山之一,更是四大菩薩叢林之首,有八十余家院庵,一百六十多個茅蓬,每天木魚音聲不絕。而千步沙的「海潮拜浪」不因為風向而浪轉,無論吹甚麼風,千步沙的潮水依然是一波一波的向前撲,似乎在朝拜觀世音菩薩。而千步沙這裡的潮音,聲若雷轟,又似萬馬奔騰,響遍全山,住在附近的更是震耳欲聾。《普門品》中說:「梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念,念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙,具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮。」學佛最難是信,因此,大家對觀世音菩薩大慈大悲救護眾生的心,要深信不疑。

(三)揭開普陀山普濟寺「不開前山門」之秘密

煮雲法師在《普陀山傳奇異聞錄》中揭開一件普陀山普濟寺內鮮為人知的秘密,那就是該寺的前寺山門為甚麼永不打開的呢?為了此事,老法師作了大搜查,數次翻閱《普陀山志》,問過普陀山上大小寺院的當家及知客,都無人能提供具體答案。最後,只有一個住寺的老人對他說:「這山門要當今天子,皇帝萬歲,御駕親臨本寺,方才可以開山門迎接聖駕,平時甚麼人來也不許開的。」這種語焉不詳的答案,煮法師迫得在神話傳說裡找出原因。

(四)觀音漫游天台山

話說南海普陀山的觀音大士,有一天登上佛頂山,遙見天台山國清寺風景幽美,很多頭陀在那裡川流不息地往還,菩薩立即想到該處走一遭。心才起念,步即起飛,跨過「觀音跳」抵達天台山(按「觀音跳」在紫竹林那邊,現仍留有菩薩跳過的足跡,印在石上,傳說觀音菩薩是由此跳過海而抵達天台山的)。菩薩來到天台山,看見如茵綠草,如畫風景,真是不奕樂乎!又見國清寺的羅漢,三五成群的聚在門外,東張西望,在找尋來山進香的大心檀信,希望與大眾結緣。這時的觀音菩薩,化身為居士,混在人叢中,不料卻被那些羅漢團團圍住,要向他化緣。菩薩以佛眼觀見他們都是證果的阿羅漢,知道是一家人,但羅漢不在禅定之中,不知他是觀世音菩薩,倒是方丈大和尚道德高尚,另具慧眼,知悉這不速之客定是大菩薩降臨,於是連忙出來招呼,請問是那座名山的大菩薩,觀音菩薩亦不隱諱身份,說:「我是南海普陀山的觀世音,今天特來貴山一賞名山勝境。」那些羅漢聽說觀音菩薩來了,高興得不得了,忙著請大菩薩住下來,接受供養,成為後來俗人說的:「羅漢請觀音,客少主人多。」(


(五)菩薩造橋.羅漢建塔

觀音菩薩在天台山國清寺住了幾天,接受羅漢們的供養後,想為在此地作點貢獻,才不枉此行,於是提議在天台山建一座寶塔。有羅漢馬上提出沒有寶塔不要緊,最急切的是本山少了一座貫通東西的交通橋,好讓香客往來毋須繞大圈。觀音菩薩為了滿足羅漢及自己之願,於是說:「造塔是供養佛的,眾生見了禮拜旋繞,有莫大功德;橋雖重要,可是塔也不能少。現在我們分頭工作,你們五百羅漢共同造塔,我一個人來替你們造一座橋,好嗎?」羅漢連聲叫好。菩薩再說:「我們不妨來一次競賽,限定在一夜之間,把寶塔和大橋造好,看誰先把任務完成。」此時,神通具足的阿羅漢非常雀躍,認為是大顯身手的好機會,於是都歡喜答應。

(六)觀音戲弄.寶塔通天

協議達成後,彼此心中各自盤算。菩薩心想,要建築一座高大寶塔,耗用的材料不少,他們那裡來那麼多的磚頭木材呢?而阿羅漢這邊亦在疑惑,千丈巖這地方,既高且闊,想造一大橋,任你有通天本領,亦不可能於一夜間完成,在彼此輕視的時候,觀音菩薩在夜裡暗中偷窺阿羅漢們,運用神通在忙於搬磚運石,不多久,寶塔差不多建到頂了,菩薩才猛然發覺,現在已差不多四更了,自己造橋的工作仍未開始,再不動手就要輸給阿羅漢了。於是菩薩亦大顯神通,兩腳踏住千丈巖的兩岸,雙手拉著兩邊山頭,往中間一合,說也奇怪,山上的石頭像面粉一樣柔軟,兩個山頭隨即合成一起,轉眼間變成歷史上千古有名的天台山「石梁橋」。菩薩再去看阿羅漢們,寶塔的頂還沒有蓋上去,於是菩薩生起跟他們開玩笑的念頭,學雄雞喔喔地叫起來,羅漢們聽到金雞三唱,是五更時候了,為了保存信用,雖然未完工,大家都停了手,這座寶塔便成為歷史上有名的五百羅漢一夜建成的「通天塔」。因此有人說:「羅漢的功德沒有菩薩圓滿,所以寶塔不能完工。」

(七)天台山風俗.民屋無煙囪

說到這裡,補充一下羅漢一夜間從那裡要來那麼多的造塔材料呢?

第二天清早,天台山附近城市裡的民居,無論大屋小屋,屋上的煙囪都不翼而飛,經地方官調查結果,天台山國清寺忽然多了一座高大的「通天塔」,大家湧去看時,發覺寶塔的磚頭很不整齊,磚頭的大小與顏色都不一樣,煞是奇觀。這時大家明白家裡的煙囪無故失蹤,是因為阿羅漢們用來建造寶塔,大眾非但不瞋怒,而且非常之高興能參與建塔功德,對國清寺羅漢的神通力,更加敬重,亦不在屋上重建煙囪。以此因緣,天台山附近城市的民屋,沒有煙囪的風俗,流傳至今。

(八)羅漢報復.普陀化緣

五百羅漢因為所造的寶塔,功虧一篑而成為千古遺憾!後來知道是觀音菩薩暗中開的玩笑,於是非常懊惱,心懷報復!大眾經過商議,決定以牙還牙,於二月十九觀音誕日,齊到普陀山鬧他一個天翻地覆,以洩心頭之憤。

五百位大阿羅漢化身為窮和尚,來到普陀山掛單,他們衣服破爛不整,毫無威儀,甚至有些化成五體不全的瞎眼啞口跛足的瘋顛丑相,在普陀山上到處向人化緣,看見香客就把破海青兜起來向香客要錢,然後聲稱:「南無阿彌陀佛,結結緣」,目的是要破壞觀音道場的整齊莊嚴及清淨美觀。


(九)五百羅漢.飯五千人

觀音誕這天,有大齋主來到普陀山供千僧齋,五百羅漢亦來過堂應供,他們互相協議,今天過堂,把肚子放下來大吃一頓,總要叫他齋堂的飯不夠吃,也教觀音菩薩失失面子,倒倒架子,也算報復他一下。羅漢們在齋堂念過供養咒後,就似餓虎星下凡似的,狼吞虎咽大吃特吃,三碗不夠,五碗不飽,七碗八碗仍然不肯休,不消三五分鐘,把齋堂的飯吃得一乾二淨,結果五百人吃了五千人的飯還是不肯罷休,弄得大眾不得不知如何是好,下不了台,他們還是在齋堂鬧著要飯吃,同時還說出好多不堪入耳的話來:「甚麼四海聞名的普陀山,連我們這幾個和尚來吃飯都不夠吃,還稱甚麼大菩薩道場呢?不把飯給我們吃飽,我們不走!」他們七言八語的鬧成一堆,最後還是糾察師父說好說歹,請他們暫時出去,今天已經臨時煮了好幾大鍋的飯拿來,還是不夠你們吃,現在時間也不早了,明天打齋一定給你們吃飽。羅漢們才悻悻然說:「好,明天飯再不夠我們吃,我們就老實不客氣的把你們的千僧大鍋打掉。」說罷恨恨而去。


(十)觀音當飯頭.羅漢吃不下

被這五百羅漢一弄,全寺的僧眾一籌莫展,紛紛議論:「這些和尚不知那裡來的,他們真是羅漢肚子,吃得這樣多,如果這樣下去,我們普陀山被他們吃窮了。明天打齋,他們又要來吃,不知需要多少米才夠他們,不夠還要鬧,飯頭師現在辭職,不敢燒飯了,怎麼辦?」 

這時,忽然有一個和尚來說:「我願當飯頭,不怕他們有多少羅漢大肚皮來吃,我都教他們吃不下。」第二天,這班餓虎似的窮羅漢,又在齋堂裡打起沖鋒來,可是他不知道菩薩已有了准備,這裡的飯菜源源而來,無有缺少,吃得他們「大腹便便」的不能再吃了,飯桶的飯仍然未曾見少。糾察師這時膽子也大起來,提高嗓子大聲說道:「請大家發心吃,開了一個飯店,決不怕大肚子,你們昨天沒有吃飽的,今天盡量的吃,不怕你有多大的肚皮,我們的飯菜,你們是沒有本領吃得完的!」五百羅漢這時也知道觀世音菩薩的神通廣大,明知斗不過菩薩的,因此也就不聲不響地走了。


(十一)寺前門從此關閉

羅漢們走後,菩薩吩咐把山門關起來,不許他們再來取鬧,羅漢看見菩薩把山門關起來,不准他們進來就說:「好!我看你山門關到甚麼時候,你那一天山門開下來,我們就來要飯吃!」這就是前寺大門永久不開的原因。

(十二)普陀滲陳飯的源頭

羅漢走後,飯頭師也不見了,大家才知道這一位飯頭師是觀音菩薩現身,才能把這些羅漢送走,同時亦害怕這些羅漢會再來開玩笑,因此,就把菩薩燒的這一鍋飯,及羅漢們吃不了的陳飯,留下來滲進第二次的新飯中。果然,不論臨時添多少人都夠吃,從無粥少僧多之慮。就這樣,這新新相陳的習慣,一直留傳千百年,直到現在,還是如此,這就是普濟寺滲陳飯的原因。

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(一)菩薩譽滿普陀.歷朝皇帝賜奉

普陀山上,觀音菩薩感應的事跡很多,觸動歷代皇帝不是聖駕親臨,就是御賜敕奉。因此,普陀山很多有道德的和尚都得到帝王的恩澤,御賜紫衣龍袍,直到現在,普陀山內仍珍藏著不少歷代帝王的聖旨和御賜的寶物。 

(二)樹大有枯枝.族大有乞兒

然,樹大有枯枝,族大有乞兒。因為普陀山名氣太多,和尚亦很多,其中難免龍蛇混雜,良莠不齊,不少行為不端的和尚以傳說中的羅漢鬧普陀為鑒,故意衣衫褴褛,不具威儀地在大街小巷向香客化小緣。當然,我們是凡夫,肉眼分不清楚誰是真羅漢。

(三)真假羅漢.莫能分辯

例如濟顛和尚,相傳是南宋高僧道濟,出生時國清寺羅漢堂內第十七尊羅漢(降龍羅漢)突然倒下,於是人們便以濟公為羅漢投胎。濟祖一生充滿傳奇,出家後先投國清寺,後依靈隱寺受具足戒,常穿著褴褛,貌似瘋顛,嗜好酒肉,不喜誦經參禅。民間常流傳其形像為披戴破帽、破鞋、破扇,穿垢衲衣之顛僧。實際之濟祖卻是學問淵博,深懂醫術,濟世扶危,治愈不少奇難雜症,活人無數之高僧,更常在市井化緣,修復破寺。其實,穿著破爛是表無欲無求;與頑童在市井斯混表與世無爭;瘋顛是借嘻笑為怒罵;救死扶弱,拯危濟困,是普度緣人,是真正的大阿羅漢。

(四)乾隆皇帝.三下江南

傳說乾隆王三下江南,便衣私訪民間時,亦曾順道到普陀山三次。

有人說乾隆皇帝是佛教徒,其實他不見得是真正的佛教徒,有很多名山道場皆被他破壞了風水。他每到一處地方,都美其名賜一御碑,立一御碑亭,結果這一塊好地方的風水就被他破壞了。這不但是佛門中人說,就是世俗人也這樣在談論此事。

普陀山的前寺,過去前面的地方沒有御碑亭,海裡的潮水漲時,東西兩邊海水的波浪,能夠湧到前寺山門外,連接起來。後來,經過乾隆皇帝的御碑鎮壓以後,就漸漸的水退地現,現在東邊退至千步沙,西邊退至西方船,同時山上也很少有德高道隆的祖師出現。大家都知道雍正皇帝是一個大徹大悟的佛教徒,據說在乾隆兒時,有國師進宮,雍正皇帝都命乾隆對國師頂禮下拜,而乾隆想他是千乘之尊的皇太子,為甚麼要向一個窮和尚下跪行大禮?但逼於父皇嚴命,真是敢怒而不敢言,那時他就這樣想,如果我將來權柄在手時,一定對這些壞和尚不客氣。後來登上皇位後,卻不極力破壞佛法,是因為他的國母皇太後是一個忠誠的佛教徒,他不敢違背母後慈意,故對佛教沒有太大的打壓而已。以下是他三游普陀山的經過。

(五)初訪普陀.印象極壞

因為是私訪,所以普陀山並無人知道乾隆皇帝要駕臨,就像平日一樣,街上的和尚坐滿山門外,或坐路邊石上,或坐樹下談笑,很沒威儀,看見人就向人化緣,化到幾個錢便聚在一起賭錢,甚至有些在抽煙,聽到打板就齊集齋堂應供吃飯,飯後依舊坐在外面談天說地。這些情景給不太敬仰佛法的乾隆皇帝看見,心裡很不舒服。想起上祖順治皇帝說出羨慕出家人的話,「百年三萬六千日,不及僧家半日閒」時,很不服氣。乾隆心想,怎麼這些懶和尚,不務正業,終日游閒,無所侍事,還在賭錢抽煙。我在宮中常聽母後說普陀山的和尚是如何如何的有道德,有威儀,那知道原來是這麼壞的,回宮一定奏明母後,發兵來捉拿他們。

(六)母後相勸.尊敬三寶

乾隆回宮後,一五一十的向母後報告實情,並且說要派兵去殺這些壞和尚,毀滅普陀山。國母見他對佛教起了如此的反感,就很慈祥的勸他說:「皇兒呀!你的父王及祖父以及我,都是忠實的佛教徒,你不能因為看見幾個不俱僧相的和尚,就想把名山毀滅,那是千萬動不得的。再說,你知道那些壞和尚是甚麼人嗎?也許他們是菩薩化現,試試你的心理也未可知。總之,你要聽為娘一句話,佛功德是不可量的,你不看僧面看佛面啊!」

(七)再訪普陀.孰不可忍

乾隆第二次再下江南,又想起普陀山的壞和尚來,想再去看看,是否依然一樣。皇帝來到普陀,那些和尚好像跟他過不去似的,一見他來,一齊把他圍起來要錢,錢拿到手便吆五喝六起來,吃煙吃酒,你拉他拖的到處吵鬧,一點出家人的樣子都沒有,而且不只一處,整個普陀山都有這些壞和尚在走動。乾隆問他們為甚麼如此時,他們說是海外家風,羅漢境界,你管不了他。

微服的皇帝不禁勃然大怒,真是此可忍孰不可忍,立誓說:「哼!我管不了你?我回去就發兵來殺你們的頭,看我能不能管你們!」這些和尚吃得醉醺醺的,並不管他說甚麼,竟然鼓掌大笑而去。

(八)母後再勸.不看僧面看佛面

乾隆回宮後,怒氣未遏,母親見他神情不好,溫柔細問。皇帝說:「母後,別說了,那些壞和尚簡直把我的肚皮氣破,他們甚麼壞習慣都有,無所忌憚,說是海外家風,羅漢境界,我管不了他們。我就要發兵去殺他一個痛快,一個不留,看我管得了管不了。」他的母親等他發完脾氣後,還是好言相勸,別為一點小事動瞋心起殺念,他說他們是羅漢境界,恐怕他們是真羅漢變化的,可能是他們在試試你的心,務望皇兒看在為娘面上,不要造此殺罪。皇太後最後仍是那句話:「皇兒呀!佛功德不可量啊!你不看僧面看佛面呀!」

(九)三下江南.帶兵清剿

乾隆三下江南,這次帶了兵船駐在海裡,聽候調動。乾隆心想,如這班壞和尚仍如此惡作劇,不改前非的話,我再不回去禀奏母後,隨時帶兵清剿,殺他一個不留,方洩我心頭之恨。皇帝一步一步來到山門外邊,看見這班和尚非但不改,並且變本加厲,竟然在大殿外賭起錢來,同時還有其他男女混雜其中,更不知道皇帝站在旁邊看他們賭錢。

(十)參與賭博.皇帝輸光

這時,皇帝心中氣極,心想我就來和你賭,要你們都輸光,沒錢再賭。乾隆伸手掏了一把銀圓押上去,馬上就被他們吃去了。一連數把都是輸的,最後的孤注一擲也是被和尚吃光了,輸得身邊一文錢都沒有了,氣極把頭上戴的帽子脫下來押上去,也被旁邊一個和尚贏了去,和尚拿著贏來的帽子,就往自己頭上一戴,乾隆氣得又把身上披的一件很華貴的袍子脫下來,押上去賭,結果又被正中推莊的一個像尼姑的女人贏了去,並往身上一披,並且問他還有甚麼值錢的東西拿出來賭嗎?

此時的乾隆皇帝,真的氣得一佛出世,二佛升天,心想這些壞和尚不殺還了得,於是就命同來的便衣隊,暗中看住他們,不放一個逃走,並把大殿四周的門窗守住,以防他們從任何一門逃走。自己則立即趕到碼頭,把帶來的御林軍,在前寺圍困起來,准備捉拿賭錢的這班和尚。

(十一)菩薩顯靈.皇帝嚇怕

乾隆帶著軍隊,回到山門前時,仍見這些和尚在說說笑笑的走進大殿,但當皇帝率領軍隊跑進大殿捉人時,卻連一個影子都沒有,不知他們跑到那裡去了,找來找去,都找不出一個人來。最後,有人看見皇帝的帽子,戴在一尊很莊嚴的觀音菩薩頭上,再細看,皇帝名貴的袍衣又披在菩薩的身上。這時,皇帝楞住了,心在想,難道剛才賭錢的壞和尚,真是觀音菩薩化現的嗎?這時,萬歲爺被嚇得魂不附體,立即跪下向菩薩磕頭不止,並說:「弟子肉眼凡夫,不知菩薩示現,心起惡念,死罪死罪,從此我再也不敢隨便輕視僧人了,千祈菩薩大慈,勿降災禍於我。」祝罷回京。

(十二)別作末法獅子蟲

乾隆回京後,把經過向母後如實逐一報告,並表示後悔,這時國母對他說:「我早就對你說過,你不聽為娘的話。不過,我最後吩咐你,今後看見僧人行為不端,衣帽不整,你要動怒時,就記住為娘的這句話,佛功德不可量啊,不看僧面看佛面呀!」

時近末法,剃發穿僧衣,干壞事,壞佛法的「獅子蟲」當然是很可怕,但有些少數在家居士,亦以專談比丘過咎為能事,兩者同是「獅子蟲」。各位大德居士(其實如此者不是居士)當以此一故事為誡,更要記住皇太後的兩句話:『皇兒呀!佛功德不可量啊,你不看僧面看佛面呀!』

觀音菩薩早知後山上會有一獅子蟲出來敗壞山名,所以預先示現,以警當時的帝王,同時也在說:「你們不能因為看見少數的壞和尚,就瞧不起佛教。」此公案的最大的目,還是要大家「不看僧面看佛面」!

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(一) 觀音菩薩得千手千眼的因緣

觀音菩薩住在補陀落伽山時,說出他在很久之前,得「千光王靜住如來」授他大悲咒,菩薩發了利樂一切眾生的大願,即由初地超第八地,實時身生千手千眼。菩薩得千手千眼後,再向佛發誓說:「世尊,若諸眾生,誦持大悲神咒,墮三惡道者,我誓不成正覺。誦持大悲神咒,若不生諸佛國者,我誓不成正覺。誦持大悲神咒,若不得無量三昧辯才者,我誓不成正覺。誦持大悲神咒,於現生中,一切所求不果遂者,不得為大悲心陀羅尼也。」這句誓言,也就成為《大悲法忏》的中心誓願,誦此神咒能得十五種善生,不受十五種惡死。由此可知觀世音菩薩是修持《大悲神咒》而成就及得千手千眼的。千手表菩薩大悲願力,縱有無數眾生同一時間祈求,菩薩都能施援手濟度厄難;千眼表菩薩有無限智慧,能夠同時觀見眾生的祈求,而作出濟度,千手千眼是菩薩悲智雙運的表征。

因此,無論有多少人在同一時間內誠心祈求菩薩,菩薩都會以千眼看見,千耳聽見,伸出千手去援助的,所以說千處祈求千處現,菩薩無處不在。

(二) 山不在高.有仙則名

所謂山不在高,有仙則名,何況住在普陀山的不是一般神仙,而是古佛再來的大菩薩.因此,浙江普陀山人傑地靈,高僧輩出,更蜚聲國際。

歷代有不少皇帝,御駕親臨普陀的亦不少,有的是游幸名山,欣賞海上風光,有的是專程前來,朝山拜佛,為太後娘娘還願。因此,普陀自開山以來,也不知曾有多少當今皇帝、王公大臣來山進香,朝拜觀世音菩薩。

過去,皇帝出門,不像現在總統出巡這樣隨便,因此當萬歲駕臨普陀山時,也不像現在的總統游普陀這樣方便。過去皇帝聖駕親臨,真是不得了的大事,全山清潔運動不消說,就是預備鋪張接駕的排場,也不知要煞費多少人的苦心,深恐惹歡迎不誠,招待不恭之罪。

(三) 皇帝御駕親臨.方丈大亂方寸

有一次,也不知是那一位皇帝萬歲,御駕親臨到普陀山,地方官在多天前就派人通知普陀山普濟寺的方丈大和尚,要他把全山整理清潔,全寺張燈結彩,歡迎聖駕光臨。

寺內的大和尚接到通知以後,真是一則以喜,一則以懼。喜的是萬歲爺親自來山進香,使民眾對佛教增加信心,為名山增光彩;懼的是自己沒有學問,深山裡的和尚,不但沒見過皇帝,就是地方的縣府也很少見過,如果對皇帝禮貌稍有不周,就有冒犯聖駕之罪名,為了此事,方丈方寸大亂,大傷腦筋。

(四) 桃僵李代.以假亂真

在萬歲皇帝未來之前,普濟寺方丈室開了一次高層會議,一方面籌劃萬歲來山布置歡迎的場面,另一方面就是大和尚不敢出面接駕。可是一國之主的皇帝來了,一寺之主的方丈和尚,怎麼可以不出來接駕呢?可是這位大和尚,是一位老修行,平時在寺內,對信眾們講開示,講得很好,然而,一見到大庭廣眾,與大人物接談時,他就連一句話也說不出來。和尚雖然是方外之人,可是一國之君來了,不能不以禮相見的。見面時一定要有問必答。在專制的君主時代,如果對主上講話有一言之差,重則名山變色,輕則有慢君之罪。由於事件關系到全山僧眾的安全,一定要推選一位能言善辯,識膽過人的和尚來,代替方丈和尚見駕。開會的結果,大家公推客堂裡的書記師代表方丈和尚接駕。

這位書記師是中年出家,想當初也是政壇上一位風雲人物,不但見多識廣,而且博學多才,不但威儀嚴肅,而且貌相莊嚴。因此這位書記師便被推選為最佳代表人選。

(五)應對如流.萬歲攝受

當皇帝的龍船從沈家門開進普陀時,書記師已率領了全山首領執事,老早在碼頭等候,恭迎聖駕上岸.隨駕而來的文武大臣,都與這位假方丈行合十禮,沿途道傍,香花結彩,歡迎聖駕莅臨的場面,相當偉大,鞭炮之聲,不絕於耳。

皇帝看見這位方丈和尚,威儀齊整,道貌岸然,相與言談,佛典掌故,應答如流,真所謂「有問必答,言必中肯」,萬歲爺不禁龍顏大悅,認為這樣的和尚,才不負名山的方丈,於是,傳下聖旨,御賜大和尚紫衣龍袍,並樂助齋糧若干擔,全寺打齋供眾結緣,皇帝拜佛還願後,便擺駕回京。(


(六)御賜紫衣.歸還方丈

皇帝走後,躲在寺內的真方丈和尚,這時才敢出來,同時也才放下心中的一塊石頭,他恐怕書記師有了差錯,露出馬腳來,那就罪過不小了,現在書記師不但不辱使命,並且還得到皇上稱許,御賜紫衣龍袍,真是無上光榮!

書記師送駕走後,回來親自將皇帝御賜的紫衣龍袍,雙手捧進方丈室,獻給大和尚,和尚一見書記進來,很客的讓坐說:「今天如果不是你幫我的忙,我真沒辦法應付這一場面。你不但為我解了圍,也替名山爭光不少,這是皇帝御賜給你的寶物,你收下來留作紀念吧!」書記師說:「和尚,我在常住吃飯,替常住效力,是應該的,請和尚千萬不要客氣,紫衣龍袍,是皇帝賜給方丈大和尚的,我非方丈,故不敢領受,還是和尚收起來,方為合理,將來可以永鎮名山,以作紀念。」

(七)天子崔護重來.假方丈逼於和盤托出

過了一段時間,這位皇帝不知為甚麼事,又再駕臨南海,拜佛進香,當然還是請這位書記師出來代表方丈,前往碼頭接駕,照理紫衣龍袍,是皇帝親贈的,皇帝來的時候,要把紫衣龍袍穿起來接駕,以表恭敬,不然就是看不起萬歲,犯輕慢的罪。可是這位書記師,他不是真方丈大和尚,當然不敢穿紫衣龍袍。

皇帝來到前寺坐下,看見這位假方丈沒有穿他賜的紫衣龍袍接駕,因此便問他為甚麼不穿我賜的紫衣龍袍來接我呢?書記師這時不能不說真話了,於是戰戰兢兢地說:「請我主仁王賜罪,我不是本寺的方丈和尚,萬歲的紫衣龍袍,是賜給方丈和尚的,我不是方丈,所以不敢穿。」萬歲一聽,大為驚奇的說:「你不是方丈,你是何人?你的方丈,為甚麼不來見我?」書記師說:「請萬歲不要責怪,本寺方丈,是一位老修行,他一生苦修,只有領眾梵修,從來沒有下山與官場人往來。同時,他講話的口音,皇上恐聽不清楚,恐怕冒犯了萬歲,因此教我代表出來接駕,還求皇上赦罪。」皇上說:「你既不是本寺方丈,你是何人?」「啟奏萬歲,我是本寺客堂裡的書記師。」

(八)皇帝愛才.再賜紫衣龍袍

萬歲不但不生氣,反而很歡喜地說:「你是一位書記師,有如此豐富的學識,周到的禮節,不是方丈,不穿我御賜的衣物,並把衣物送歸方丈,不仗勢越權。你不但是一位能言善辯的外交僧,而且也是一位忠厚正道的好和尚,我破例額外再賜你書記師一套紫衣龍袍,等我下次來山,你穿我的紫衣龍袍來接我。」

(九)皇恩浩蕩.職事蒙光

按照叢林規矩,請職事是先請書記,而後升堂主,書記師的職位,就等同軍營的准尉官一樣,是一個起碼官。當了書記之後,然後再升堂主及後堂,這樣一層一層的升上去。但普陀山的前寺與眾不同,請職事先請堂主,由堂主升書記,同時全寺只有一個書記位,沒有兩個書記,不像其它叢林,有數十個甚至一百多個掛書記號的執事。這樣特別的家風,只有普陀前寺才有,很可能就是因為前寺書記師曾獲得皇帝賞賜紫衣龍袍的緣故吧!因此說,皇恩浩蕩,職位也蒙光!


普陀山不守戒律清規的和尚的故事,其實是反面教材。我們應該相信觀世音菩薩大慈大悲,根本不會戲弄羅漢做一個無頂塔;羅漢是斷惑之人,亦不會因此而報復。此兩宗公案只是示警,比丘要自律,不犯威儀,免招诟病,被人喚作獅子蟲;而比丘縱有過失,居士亦不應言僧過,不作末世滅法人。

菩薩因為大悲心,修得金剛三昧無作妙力,與眾生同悲仰,願一切眾生得離災難,安樂自在,故常以十四種無畏施給眾生。若眾生遇急難時,至心呼喚菩薩名,即能獲得菩薩救援。當眾生遇到苦惱、火難、水難、羅剎惡鬼難、刀兵刑罰難、鬼祟難、枷鎖囚禁難、劫賊難、貪毒害、瞋毒害、癡毒害等,或想得兒子、或想得女兒、稱念觀世音菩薩名號,觀世音菩薩實時觀他的音聲,一切所求皆得如願。

觀音菩薩因為大願力,得金剛三昧妙力,作三十二種化身(注),遇有眾生應以甚麼身得度,便現甚麼身而為說法,令他成就。

南北朝的梁武帝,建寺七百余,供僧無數,從印度請高僧來譯經,首創《梁皇寶忏》及《水陸法會》,對佛教的種種貢獻,都是因為受了寶志公的影響。相傳寶志公是觀世音菩薩化身為國師輔助梁武帝,令他成就,並為我國佛教奠下穩固基石,創造源遠悠長的佛教傳承。

志公和尚是南朝時代的僧人,俗姓朱,陝西南鄭人,亦有說是江蘇句容人,更有說是南京人,世人稱他為寶志公。志公少年時,在道林寺僧儉座下出家,修習禅定,在劉宋太始時,忽然居無定所,飲食無時,頭發常長至數寸,赤腳手執錫杖,亦與人賦詩,猶如谶記。谶記亦稱懸記,是佛預言未來的話,志公和尚的預言非常准確,因此很多人向他請問罪福吉凶,都很靈驗。因為這樣,齊武帝以他惑眾為理由,把志公囚在獄中,卻見志公每天在鬧市出現,再往獄中檢視時,又見志公仍然在獄中。齊武帝於是把他迎入華林園供養,並禁止他出入,而志公和尚依然神游參訪各處寺院,直至梁武帝建國後,才被解禁釋放,讓他住在後堂,並奉為國師。梁武帝每天與國師談論佛法,遇事必向國師請教,群臣對國師更是奉若神明。志公在天監十三年十二月示寂,世壽九十六歲,皇帝敕葬在鐘山獨龍阜,在墓側建立開善寺,谥號廣濟大師,後來歷代皇帝都有追贈,世人更相信他是觀世音菩薩化身。由此而知,我們身邊的觀世音菩薩很多,只是大家沒注意而已。

菩薩與我們這娑婆世間的眾生特別有緣,故時常現身,或以神通變化,或捨身救人,感得觀音菩薩靈應,而現身作證的人非常多,有顯感顯應的,顯感冥應的,冥感冥應,冥感顯應等種種。

我們身邊的人,有很多都是觀世音菩薩化現的,例如我們父母、師長、同事等,都是觀音菩薩化身幫助我們,成就我們,是故應好好恭敬對待他們,如同恭敬觀世音菩薩!

註釋:

據《首楞嚴經》卷六載,其示現之相及應化因緣為:

(一)佛身應,若見諸菩薩入三摩地,進修無漏,勝解現圓時,則於彼前應現佛身,而為說法。

(二)菩薩應,若諸有學寂靜妙明,勝妙現圓,則於彼前應現菩薩身,而為說法。

(三)緣覺應,已斷十二因緣者,緣斷勝性,勝妙現圓,即於彼前應現緣覺身,而為說法。

(四)聲聞應,得四谛空者,修道入滅,勝性現圓,則於彼前應現聲聞身,而為說法。

(五)梵王應,若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,則應現梵王身,而為說法。

(六)帝釋應,若諸眾生欲為天王,統領諸天,則應現帝釋身,而為說法,令彼成就。

(七)自在天應,欲界第五天,若諸眾生欲身自在、游行十方,即於彼前應現此身,而為說法。

(八)大自在天應,若諸眾生欲身自在、飛行虛空,則現此身,而為說法,令其成就。

(九) 天大將軍應,若諸眾生愛統鬼神、救護國土,即現此身而為說法。

(十)四天王應,若諸眾生愛統世界、保護眾生,即於彼前現此身,而為說法。

(十一)四天王太子應,若諸眾生愛生天宮,驅使鬼神,則於彼前現此身,而為說法。

(十二)人王應,若諸眾生,樂為人王,菩薩即於彼前,應現此身而為說法。

(十三)長者應,若諸眾生愛為族長,受人尊重,即應現此身,而為說法。

(十四)居士應,若諸眾生愛談名言,清淨自居,即應現此身,而為說法。

(十五)宰官應,若諸眾生愛治國土、管理邦邑,即應現此身,而為說法令彼成就。

(十六)婆羅門應,若諸眾生愛諸數術,攝衛自居,則應現此身,而為說法。

(十七)比丘應,若有男子好學出家,持諸戒律,即於彼前應現此身,而為說法。
(十八)比丘尼應,若有女人好學出家,持諸禁戒,即於彼前,應現此身,而為說法。

(十九)優婆塞應,若有男子樂持五戒,即應現此身,而為說法。

(二十)優婆夷應,若有女人,五戒自居,即應現此身,而為說法。

(廿一)女主應,女主即皇後、王後。若有女人,內政立身以修家國,即應現此身,而為說法。

(廿二)童男應,若有眾生不壞男根,即應現此身,而為說法。

(廿三)童女應,若有處女愛樂處身,即應現此身,而為說法。

(廿四)天應,若有諸天樂出天倫,則應現天身,而為說法。

(廿五)龍應,若有諸龍樂出龍倫,即應現此身,而為說法。

(廿六)夜叉應,若有夜叉樂度本倫,即現此身,而為說法。

(廿七)乾闼婆應,若有乾闼婆樂脫其倫,即應現此身,而為說法。

(廿八)阿修羅應,若阿修羅樂脫其倫,即應現此身,而為說法。
(廿九)緊那羅應,若緊那羅,樂脫其倫,即應現此身,而為說法。

(卅)摩呼羅伽應,若摩呼羅伽,樂脫其倫,即應現此身,而為說法。

(卅一)人應,若諸眾生愛樂人身,修人之行,即現人身,而為說法。

(卅二)非人應,非人即鬼畜之類。若諸非人有形、無形,有想、無想,樂度其倫,則於彼前應現其身,而為說法,令彼解脫。

菩薩在原文中為「獨覺」,夜叉在原文中為「藥叉」。此三十二應系菩薩以三昧聞薰、聞修、無作之妙力所得之自在成就。與《法華經·普門品》所說之三十三身大同小異。

(全文完)


 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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