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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
寬運法師：菩薩獻身
菩薩獻身(上) ──寬運法師彌陀佛七開示 今天非常高興，諸位善男子、善女人，聚集在西方寺，有緣在這裡精進念佛。我們打佛七的目的，就是希望在七天裡，念佛念到一心不亂，唯有這樣，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，到我們臨命終時，才會接引我們往生西方極樂世界。 念佛要念到一心不亂，很多人都會覺得很困難，其實道理很簡單，只要我們在七天之中，收攝六根，綿綿不斷的念下去，如是，妄想就會越來越減少，心念就會越來越清淨；經上說，制心一處，無事不辦；所謂「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛」；心裡頭清淨了，自然就能一心不亂。 求生淨土的根本要點，就是信、願、行。我相信來到法堂裡面參加佛七的人，自然就已經有了信心，有了願心，也有了行動。但是要如何令到大家更加信心堅定、勇猛精進，這是我的責任。那我今天要講些什麼呢？在上一次佛七，我曾經跟大家簡單提過，我們家鄉遼寧省朝陽市幾年前曾經出土兩佛捨利：釋迦佛的捨利，還有錠光如來的捨利。可能大家對錠光如來並不熟悉，但是來過西方寺誦《無量壽經》的人，全部都知道，在康僧铠譯的大本《無量壽經》裡提到，在無量央劫，即很久很久以前，有一位錠光佛出世了。我們要知道，這個宇宙是成、住、壞、空，周而復始、循環不息的，從時間去說，可分為過去、現在及未來三大劫；過去之住劫稱為「莊嚴劫」，現在之住劫稱為「賢劫」，未來之住劫稱為「星宿劫」。不過在賢劫的時候才有佛出現，而賢劫中第一個古佛，就是錠光佛；「錠光」含有「燃燈」之意，所以錠光佛又稱為「燃燈古佛」。 從賢劫第一位佛開始，即有佛不斷的降生，到第五十三位佛出現於世的時候，祂的名字叫做「世自在王佛」。如果這麼一算，世自在王佛也是一位古佛，但我們為何要說世自在王佛呢？因為西方極樂世界的教主阿彌陀佛，因地修行時曾為法藏比丘，就是在世自在王佛處受記成佛的。法藏比丘，曾發四十八大願，並用了五劫的時間，來觀想、思維、觀察二百一十億諸佛國土，成就了西方極樂世界。正因為法藏比丘是在世自在王佛處成佛的，如此推斷，既然錠光佛捨利經已出世，便足以證明世自在王佛的真實存在，而阿彌陀佛就更為真實不虛了。所以說，錠光佛捨利出世，讓我們對淨土法門更加生起信心。 以前，我聽過很多人懷疑地說，極樂世界到底有沒有呢？他們說：「一切唯心所造。」認為極樂世界的存在只是唯心所現；沒有人能肯定極樂世界的真實存在，但錠光佛捨利出現以後，我們可以肯定，在不久的將來，世自在王佛的捨利，也會出現在人間。法藏比丘，也就是阿彌陀佛的捨利，也會出現在人間。通常來說，佛的捨利是「盛世現，亂世隱」，佛捨利的出現無形中增加我們莫大的信心；今天法藏比丘的捨利，之所以尚未出現，就是說因緣還沒有到。而錠光佛的捨利因緣已經到了，所以出現在中國遼寧的朝陽。不過，我們應該相信，不久的將來，法藏比丘的捨利，也會在人間出現。到時，相信會攝受更多更多的人來念佛，而且能感化無量無邊的人來信佛。因此，我們今天就應該以無比的信心、懇切至誠的心，祈求世自在王佛、阿彌陀佛的捨利早現人間。 只有在因地上成就，在果地上圓滿，具足法、報、化、三身者，才可以稱為如來；所謂「如來」，就是如來如去，亦無所謂來去，都是應眾生的因緣而示現。所以說，法藏比丘在不遠的將來，肯定會示現。既然是這樣，今天我們就應該以無比的信心來念佛。因為我們不再懷疑極樂世界只是一個神話故事，只是一個虛無缥缈的柏拉圖理想國，而是確切存在且真實不虛的。因此，唯有生起堅定的信心，我們念佛才會有動力，才不會一邊念佛，一邊打瞌睡。因為人生苦短、無常，今天我們能聚合一起念佛，是何等的福德因緣！所以便應該珍惜現在的因緣，更加勇猛精進，努力用功。 菩薩獻身(下) ──寬運法師彌陀佛七開示 昨天晚上，我看了一個公案： 北周時候，有一位靜藹法師，少年時到寺院游玩，看到描述地獄種種狀況的變相圖，內心非常恐懼，因此想要出家修行了脫生死，於是前往瓦棺寺，依止和禅師剃度出家。年十七歲時，受具足戒，嚴格護持戒律威儀，並通達貫徹各種經論。平日修行大慈悲心的法門，凡是蠶絲綢緞華麗䌽繡的衣服，和由眾生皮革所制的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，終身只穿著由粗布所造的衣服。 北周武帝將要消滅佛法時，靜藹法師特地前往京城，向朝廷呈遞書面的文表，為佛教論理申訴，當面反抗皇上的聖旨，請求皇帝不要消滅佛教。但是他的申訴抗議，終究不被武帝采用，因此靜藹法師就攜帶著門徒，進入終南山隱居。後來又潛藏到太一山的錫谷當中，自己披著粗麻做的破衣，暗自地闡揚大乘佛法，他有許多的撰述著作，都隱藏在巖石洞穴之中。 靜藹法師悲痛於佛陀偉大的教法已經淪落荒廢，因此告訴弟子們說：「既然無益於這個世間，我准備要捨棄身命，往生極樂世界。」有一天，他獨自坐在另一個山洞中，命令侍者下山去，明天清早再上山來。侍者離去後，靜藹法師就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己親自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的鋪在石頭上面。又把腸子拉出來掛在松樹的樹枝上，五髒六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手腳、頭部和臉面，都以刀子完整的割碎分解。最後再以刀割下心髒，捧著心而命終往生。當時他只有四十五歲。侍者第二早晨到達山洞的時候，只見到靜藹法師還合掌捧著心，就如同他最初入座時一樣，向著西方端正跏趺而坐。法師的骨骸之間並沒有遺留任何的血跡，只見到白色的乳液大量湧出，凝結於石頭之上，又看到用手書寫的偈頌遺留在石壁之上。其文章曰：「諸位有緣人，無論是在家出家、男子女人，皆應當要好好安住自心，在佛法中不要生起退轉的念頭，若生退轉之心者，則將失去種種善根利益。我以三種因緣要提早捨此身命。第一個是，我覺悟到此身有無量無邊過患的緣故。第二是，我無能護持佛法的緣故。第三則是，我想要速得見佛的緣故。」 因為他是個坐禅入定的法師，也就是我們所說的「菩薩獻身」。這位法師就是這樣，為了信仰而捨棄生命，來激發大家生起真實的信心。他說因三種因緣，要提早結束自己的生命，怎麼說呢？他說第一種因緣是，覺悟到此生有無量無邊的過患；就是說人生有很多的苦惱、憂慮，因為我們的身體是由四大組成，它是無常的；第二種因緣，就是不能夠護持佛法，讓佛法興盛，讓更多人念佛；第三種因緣，是我想能提早見佛。試想想，我們今天有沒有這三種決心呢？首先，我們有沒有為了信仰而寧願捨棄自己的生命？我們有沒有「今天只要能去極樂世界，寧願不要以後的壽命」的決心呢？相信很多人都沒有，為什麼呢？因為一般人都覺得自己很自在，很不想死，又或者生活上還有很多事沒有辦完，子女的事、兒孫的事，種種的心願還沒有了，自己還有責任，所以不想求生西方。因此，大部份人到寺廟來念佛，只是結緣，只能種下善因的種子。這樣的話，對佛法、對自己及其他人都沒有多大的益處，因為我們的至誠心不夠。 其次就是，我們雖想護持佛法，但是不會因為護教而犧牲自己的生命。我們只會隨心隨力，供一個紅包，供一份齋，念念佛，這是隨緣隨分，不會說我獻出自己的生命來護持佛教，因為沒有這樣大的願力和動力。 第三，我們沒有懇切至誠的心想去見佛。試想，如果我們在座各位能發起第三種心，就會好像靜藹法師一樣，向西跏趺而坐，捨棄自己的生命；為了見佛，為了成佛，對於這個色身，一點珍惜、一點留戀都沒有。如果我們今天真能有這樣的信心和決心，那麼一點點的苦、一點點的淚，又算得上是什麼呢？所以，我們應該懇切至誠，在這七天裡，效法古大德的求法精神，雖然我們不可能做得到，但是要向他學習；他為了念佛、為了見佛，而捨棄生命；我們今天為了學佛，為了念佛，也應該犧牲一點時間和精神。如果我們真能做到這樣的話，就算在七天裡面，即使不能念到一心不亂，相信功夫也很容易成片，到那時候，才是真正的「自由行」。大家現在的自由行是有限制的，來到香港，回去後就不能再來，必須重新辦手續；可是如果大家念佛功夫已經純熟，到時候，便能如來如去，想去香港，就去香港；想去紐約，就去紐約；想去南昌，也是一念之間的事情。不但我們娑婆世界是一念之間，在無量的佛世界裡面也是一念之間，那時候才是真正的自由行。 我們現在就應該以最懇切的心、至誠的心念佛。佛七裡面，我不宜講太多，因為講太多會分散大家的注意力、影響大家念佛；因此，我所講的，主要能讓大家生起信心就足夠了。好了，我們現在開始念佛。阿彌陀佛！
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