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寬運法師：人生何去何從？──末法時代應如何修行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	人生何去何從？ ───末法時代應如何修行 日前有網友向我問及「末法時代應如何修行」，我覺得這是現代人生活在五濁惡世中該何去何從的一大課題，如果概念不清、方向不明，可能很容易就會走了很多冤枉路，事倍功半，浪費了修行的時間與工夫，因此實在有必要略作說明與解釋，希望對有心學佛之人能有所幫助。 一、何謂「末法時期」？ 首先，我們要了解什麼是「末法」或「末法時期」。 據有關佛典所述，依世俗谛而言，佛法的住世會經歷三個階段：即正法、像法和末法時期。對於不同的眾生及空間，三個階段的時間長短不一，對於我們地球空間而言，這三個階段累計為一萬一千五百年。現簡述如下： 1.正法時期——正法為釋迦牟尼佛出世至涅槃後五百年。這個時期的特征是，修道證果者很多，佛法堅固、純正，眾生善根福德深厚，功利思想較為淡薄，對一切善法易生信解和信心。比如佛陀住世時代，也就是中國「夜不閉戶，路遺不拾遺」的時候，當時人心純樸，社會風氣較好。 2.像法時期——「像」即佛像，是以佛像、佛經等來表正法(相似於正法)。人們的根基較為純正，修道證果者相對較多，但佛法已經慢慢開始分化、流變了。時間為一千年。 3.末法時期——教法從衰微到滅亡時期。佛法分化、流變漸漸會變得越來越嚴重，社會風氣日益轉壞，信外道、邪師傳法的人多於信正法的人。隨即佛像、寺廟、佛經等開始變質，甚至最後還會不復存在。時間為一萬年。 古德說：在佛法住世的三個時期的中，正法時期，持戒得堅固；像法時期，參禅得堅固；末法時期，念佛得堅固。 由以上的說明，對照一下我們這個時代，就可以知道，現在應該是末法時期的「開始」了。其實所謂末法時期，無非是地球人類的共業所感召，人心知見上的障礙較大，不是迷信科學，就是迷信外道法師、邪教法師，對正法誤解甚深。加上現代人生活在一個高科技、快節奏、大競爭的工商業社會中，物欲充斥，人情冷暖、道德淡薄，凡事攀附外緣，大部人都不肯從自己身心上下功夫，所以是末法時代。 佛陀早就說過，末法時期邪師說法如恆河裡的沙子那麼多，這些外道或邪教法師都有一個共同的特點，都聲稱自己是佛或佛弟子，或言佛有大小、男女，謗毀戒律和佛所傳下來的正法。 經上說，我們這個三維時空的世界，在過去「莊嚴劫」、現在「賢劫」和未來「星宿劫」三大劫中(「劫」是時間單位)，各有一千尊佛成就，而每當一尊佛入滅後，就要經歷相當漫長的歲月，另一尊佛才會出現於世。據《現在賢劫千佛名經》記載，我們現在所處的世代叫做「賢劫」，釋迦牟尼佛是賢劫出世的第四尊佛，佛陀入滅後五十六億萬歲，第五尊佛彌勒佛才會出現於世。 在《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中，佛說：「如是處兜率陀天，晝夜恆說此法，度諸天子，閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如《彌勒下生經》說。」「閻浮提」，指的就是指我們地球人居住的空間。　 因此，在佛陀滅度至彌勒佛出世期間，在這麼漫長而又無佛住世的時候，我們眾生應該如何學佛、如何修行？ 二、念佛法門是佛法中最根本的法門 佛教八萬四千法門，學佛人該如何抉擇，如何下手？其中最重要的關鍵就是契理契機，因此如來慈憫眾生，乃為開示「三根普被，利頓全收」的淨土法門，使得上愚下智，都能夠共修淨行，共趣菩提。如《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》中說：「如來所以興出於世間，說彼佛(即阿彌陀佛)不可思議、真實功德、光明名號、利益大事因緣。」蓮宗九祖蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》亦說：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」 《無量壽經》雲：「當來一切含靈，皆依此法而得度脫。」「此法」所指即是念佛法門。以此念佛法門，令眾生即念而離念，潛通佛智，暗合道妙，頓入無念，轉凡成聖。故《疏鈔》雲：「越三祗於一念，齊諸聖於片言。一句彌陀聖號，橫遍十方，豎窮三世，暗合道妙，巧入無生。能令具縛凡夫，即此妄心，持佛名號，換卻億劫妄想雜念。念得純熟，頓忘能所，暗合道妙，直達圓教八地菩薩離一切心意識分別之無生法忍也。以此念佛法門巧入無生，故易行；其他法門正入無生，故名極難行也。」 所以，蓮宗十三祖印光大師說：「教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之快捷方式。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨淨土，則果證全無，良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂淨土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禅宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。」(《增廣文鈔》卷一〈與大興善寺體安和尚書〉) 又說：「念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。(謂往生西方，以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測，似小而大無不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。(《文鈔續編．卷下》〈致阮和卿居士書〉) 所謂「往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。」「一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。」由此可知，念佛法門是一切諸佛大事因緣成辦之關鍵，乃釋迦如來一代時教之全部阿耨多羅三藐三菩提之大法，末世一切種種根基眾生，了生脫死之根本法門。 三、唯依念佛．得度生死 所謂「去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。」現在是末法時代，眾生根器差劣，難修聖道之門，唯以淨土念佛一法，方可得度。我們的祖師大德們是如何解說的？ 從時代較近的往前推，近人圓瑛法師所寫的《印光大師文鈔菁華錄》序，開首第一句話即說： 「《大集經》雲：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」 明代蕅益大師《阿彌陀經要解》跋語的第一句話也說： 「經雲：『末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』嗚呼！今正是其時矣！捨此不可思議法門，其何能淑？」 唐代道綽禅師的《安樂集》中也說： 「又問曰：一切眾生皆有佛性。遠劫以來，應值多佛。何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」 上述所引這三段「經雲」，雖有些微的出入，但文字內容大致相同。因此，可以判斷它們來自同一根據，但這個根據，究竟是出於何處？一個只說「經雲」，一個說：「《大集經》雲」，一個說是：「《大集月藏經》雲」。《大集月藏經》是高齊．那連提耶捨譯的，十卷；隋．僧就法師將它與其他幾部經合編成六十卷的《大集經》。因此，說《大集月藏經》其范圍就是十卷，說《大集經》范圍是六十卷，說「經雲」的話，范圍就更廣泛了。但這三個概念至少是兼容的，很可能就是出於《大集月藏經》，而將之稱為「《大集經》」，或只是「經」都是可以的。但問題是，透過閱讀《大集月藏經》，發現經中並沒有這段經文；而在《大集經》中也沒有找尋得到。甚至在整部的電子《大正藏》中，也找不到原來的經文的出處。為什麼會這樣呢？ 從文獻的出現時間先後來看，唐．道綽禅師《安樂集》是最早提這個說法的典籍。雖然，後人在引述時，都不說是「《安樂集》雲」，而說是「《大集經》雲」或「經雲」。但我們有理由相信，《安樂集》是他們的共同原始根據。 因此有部份學者發現了這個問題後，采取了更積極的態度；他們認為：《安樂集》引述《大集月藏經》時，並不是逐字引用，只是引述「經意」。他們甚至認為可以把相對應的經段找出來，也就是《大集經》第五十五卷。因此，有人就在《安樂集》的「《大集月藏經》雲」的地方加注：「《大集經》卷五五意」。換句話說，雖然沒有逐字引述經文，但是並不是杜撰，而是引述「經意」。有興趣的人，只要查看一下《大集經》第五十五卷就明白了。   四、佛經中的「末法」．未必不可以修行 《大集經》第五十五卷是《大集經．月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉，內容是世尊告訴「他化自在天王」等，要他們守護安置此「閻浮提」，也就是我們生活的這個世界，使得「佛正法眼久住於世，紹三寶種使不斷絕。損減惡趣，增益善道，令此閻浮提一切安隱豐樂可樂。」然後，這些天神都接受佛陀的教喻，「護持養育佛正法眼，令得熾然」。接著就世尊就一一點名，將某一個地方指名交給某位天神守護。 接著在經文中預示佛住世時，到佛滅後五個五百年，也就是二千五百年之間，聲聞比丘住持佛法每況愈下的情形： 「爾時世尊告月藏菩薩摩诃薩言：『了知清淨士！若我住世，諸聲聞眾，戒具足、捨具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世；乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中斗诤言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清淨士！從是以後，於我法中，雖復剃除須發，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越捨施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。．．．名字比丘為無上寶，比余九十五種異道最尊第一，應受世供，為物福田。何以故？能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。』」 經文並沒有排除佛滅二千五百年之後的眾生修道有所成就的可能性。因為這段經文要強調的是「破戒名字比丘」，「若有護持養育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根據《法門名義集》即是：「五忍：一伏忍，二信忍，三順忍，四無生忍，五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得順忍。七地、八地、九地得無生忍。十地與佛地得寂滅忍。」 由此可見，在佛經中，「末法」的概念主要說的是住持佛法的聲聞僧團的逐漸墮落、腐化、敗壞，強調的是，在這樣的環境下，佛弟子應當如何潔身自愛，努力修學，護持佛法，而不是就此認為修道無望。 例如《佛說護國尊者所問大乘經》中如：「如是末法破戒人，損滅佛教亦如是。若有淨修梵行者，逢斯惡友常遠離。」這是說末法之時，應當潔身自愛，淨修梵行。並沒有說「末法時代，不可以修梵行。」 又《佛說大乘菩薩藏正法經》說：「若於世尊末法中，復能利樂諸有情。彼時多有魔障侵，於此勿應生退屈。未來若有苾刍眾，決定於法生信解，寧喪身命堅護持，速獲證悟圓常果。」這是勸勉末法比丘眾，仍能信解佛法、證悟佛法、利樂有情的明文。 又《法華經．安樂行品》說：「文殊師利！如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。．．．善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意；有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」這說明了在末法時期修安樂行，可令眾生得一切種智。 再如《大方廣佛華嚴經》：「善男子！於汝意雲何？彼無垢面日光明轉輪聖王，隨彼如來，轉正*輪，及涅槃後，興其末法，然大法炬，光照世間者，豈異人乎？今普賢菩薩是。」這是末法時代仍然光大法炬、佛燈永燃的典范。 由以上引文，可見末法時期並不是不能修行，而是難以修行。但是諸佛菩薩及祖師大德都一再告訴我們，淨土念佛法門是最直捷簡易、脫離六道輪回、了生脫死的、最根本的修行法門。也就是說，念佛法門，無疑是末法修行的唯一之道。所以，下面對念佛的方式及念佛的世出世間利益，略作簡單之介紹與說明。 五、念佛的方式與念佛的世出世間利益 經雲：「一稱南無佛，皆已成佛道。」這就是說，正因佛性，人人本具，每一個人都可以通過學佛、念佛以至成佛。一般而言，念佛可分為觀想念佛、觀相念佛、實相念佛與持名念佛四種，但其根本精神實離不開：念他佛、念自佛、念自他佛三種，此即： 1. 蕅益大師的三種念佛： (一)、念他佛者： 「托阿彌陀佛果德莊嚴，為我所念之境，專心注意而憶念之。或憶名號，或想相好，或緣四十八願往昔洪因，或思力、無畏等現在勝德，或觀正報，或觀依報，總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂。則三昧功成，徑登淨域。如東林諸上善人，即其證也。」 (二)、念自佛者： 「觀此現前一念介爾之心，無體無性，橫遍豎窮，離過絕非，不可思議。具足百界千如，種種性相。與三世佛，平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，淨於六根，豁破無明，頓入秘藏。如西天四七、東土六祖，及南岳大師、天台智者，即其證也。」 (三)、自他俱念者： 「了知心、佛、眾生，三無差別。眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如《觀經》雲：「是心作佛，是心是佛。」由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議，故感應道交，自他不隔。極果圓因，稱理映發。如永明壽、楚石琦所修法門，即其證也。」 所謂「是心是佛，是心作佛」，「念佛心時心是佛」，而方便有多門，歸元無二路，只要目標明確了、方向選對了，隨便怎樣走，都可以就路還家，關鍵就是要信真願切，沒有絲毫疑慮，專心一志，不間斷、不夾雜，自始至終貫徹到底，直至工夫純熟，因緣具足的時候，自然就能成就。 2. 念佛法門的世出世間利益 從各種的大小經論中，我們得知諸佛菩薩一再苦口婆心地宣宗、勸說：淨土法門乃三根普被，利鈍全收，為律、教、禅、密諸宗之歸宿。我們只要依仗阿彌陀佛本願大力，信願真切，老實念佛，臨終必能蒙佛接引，往生極樂，高登九品蓮台，成為不退轉菩薩，一生必至補處，究竟成佛──這是我們學佛人最高的理想與目標。 印光大師指出：淨土法門「不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者有大裨益，即士農工商欲發展事業，老幼男女欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。」(《文鈔續編．淨業社年刊序》)也就是說，淨土法門是窮盡真理明心見性之妙法；是教化人民淨化世間之妙法；是發展事業消滅疾苦之妙法；是完美人生了生脫死之妙法。 是故《華嚴經》雲：「心佛與眾生，是三無差別。」 世親菩薩在《往生論》中說：阿彌陀佛這一法句即是「真實智慧，無為法身」；昙鸾大師 在《往生論注》中指出：「略中一句，莫非實相也。」眾生追求真理實相，就是佛教講的明心見性。明什麼心？要明白一切眾生的真心就是阿彌陀佛；見什麼性？就是要親見親證無量光、無量壽的佛性也就是眾生的本性。 釋迦世尊說法四十九年，開示八萬四千法門，法法平等，都是為令眾生悟入佛之知見而明心見性。《大勢至念佛圓通章》雲：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。」永明延壽大師指出：「若得見彌陀，何愁不開悟。」淨土法門直接稱念阿彌陀佛名號，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。所以說念佛就是直指心性、了悟真心的最圓鈍、最方便、最究竟的明心見性的無上妙法。 結語 真正的佛法是勝義「般若波羅蜜多」，一切諸佛皆由此出，這是不生不滅、不垢不淨、不增不減的如真如實性。然而正如《六祖壇經》所說「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」世俗谛的佛法是借緣起之方便，從生起、流變到消亡，在世俗中是一個客觀規律──佛假言末法一萬年所指的是眾生共業之所致，而共業中還有個業、別業之分，所以因果亦是待緣而變，諸行無常，雖雲成、住、壞、空，但一切亦離不開事在人為之因素。若依佛教義理，只要佛弟子認真如法地修行，老實念佛，依教奉行，好好地利益眾生並維護正法，感得佛教經典繼續常留世間，佛法永駐，那麼就不會有真正的末法時期。所以說，對正法有信心、能堅持如法修行的人來說，無論任何時候，他們都是處於正法時期之中。否則，即使生在佛陀住世的正法時代，心中若不信正法，更不肯如法修行，那早就已經是末法時期了。(全文完)
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