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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
界诠法師：緣起性空與淨土的建立
《緣起性空與淨土的建立》界诠法師 學佛的目的是在淨化自己的身心，達到國土清淨而利樂眾生。 誠然，學佛是為了成就佛果。但這佛果是怎樣圓成的呢？就是正確認識、理解佛陀可說的基本教義——緣起性空。 緣起性空是說明宇宙人生，生起與壞滅的普遍規律，正確的認識此理，便可洞明人生宇宙的真相，而達到破除人生對於真理的迷執。 破迷執見真理，由般若空慧為指導，斬除我執、法執、證我空、法空而圓成菩提。 緣起性空，就是說明因緣所生的諸法無自性的道理，“因緣”是指一切事物是相互依賴，眾多條件和合存在的產物，是無常變化，無實在的主體性。《中論》說：“因緣所生法，我說即是空”。因緣所生的諸法，無有常住不變性故——空，此“空”“非無”的頑空，是否定萬有差別相之言，似對“有”又反對概念之“無”的意味，然則，無萬有之存在乎？是又不然!萬有雖是由於種種因緣之假的存在，而現象存在的現實還是事實，所以此“空”義，絕非“無”之義，應為“不”之義，不帶於現象存在而超越於偏見之義，即是排斥，對於萬有之執著的趣旨。若以“空”單反對“有”者，則“空”非般若正當之空，而失在偏空之“空”，卻不能盡顯“空”的本義，此“空”是指出超越於偏見的相對“有”，“空”之絕對境地——萬有之真相。故萬有真相意味之空，不是相對空而是絕對空。 雖曰“空”而非單空，是即有之空，性空不礙緣起，所以《中論》又說：“亦為是假名”，緣起的存在，千差萬別——假名。雖曰“有”而非單有，是即空之有，緣起不礙性空。“有”法的當體即是性空，為此不滯於實有，不著偏空，雙離二邊即為中道也，此就是《中論》的“亦名中道義”。 正因為一切事物是緣起是性空，所以才能建立一切因果罪福，有徹底的空——大革命，才有佛果淨土的大建設，《中論》說：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”換句話說，如果一切法不是空的，業報罪福也就無法改變，修行慈善也就沒有意義。《金剛經》說：“若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”這就很好地說明了，罪業無性，不改變的道理，“業”無定性，所以才有六道四聖的不同。眾生迷於事理，則是輪回；悟於事理，便轉染成淨。 如此才有淨土的建立，《維摩诘經》說：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”所以要有淨土的建立，先轉染心為淨心，淨土就是清淨的國土，環境淨化，沒有任何污染；生活淨化，不會貧窮困苦；人群淨化，人民和樂，沒有是非矛盾的糾紛；身心淨化，絕無疾病的產生，永恆的和平，安穩，富足……這樣的世界何以知其存在？舉淺顯的例子說，如世界上有些國家特別繁榮富強，環境優美，人民的生活條件特別優越。國內也不會發生內亂，醫療設施先進，人民身體健康。如中國有些特區，有專門的政策，那麼特區人民的生活條件與一般的地區是絕然兩樣，此是低級的淨土，能說它不存在嗎？ 當然高級的淨土，是需要轉染心成淨心的功德而成就的。如西方彌陀淨土，阿彌陀佛在因地修行時，用了五劫的時間去思惟、修習，而功德圓滿，之後以大願力廣泛地成就攝受眾生。《無量壽經》雲：“思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願，精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫。” 淨土很多，諸如彌勒淨土，藥師琉璃淨土，華嚴淨土，維摩诘的人間淨土等。無論什麼淨土，或低級或高級，對於創立者是很艱辛的，但有了前者的開擴，後者要求往生者，就容易了。如往美好國家去定居旅游，只要辦理完各種手續便可前往，如想往生彌陀淨土，只要具備三個條件——信、願、行，即可往生。 淨土與性空有何關系？“以有空義故，一切法得成”。淨土就建立在性空的基礎上，正因為諸法無決定性(空)，所以可轉惡業為善業，轉污染為清淨，轉分別(識)為大智(智)，轉我法二執為我法二空。有善法、清淨、大智等，就是淨土的正因，同時因圓果滿，人生的缺陷得到消除——正報的莊嚴,世界的污穢得到淨化——淨土的建立。
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