|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
大安法師：《無量壽經》之寶池德水
《無量壽經》之寶池德水 “彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水辄還復。調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨、離欲、寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。” 好，看這一段。這是描述七寶池八功德水不可思義的妙用。極樂世界這些菩薩們以及聲聞眾，如果要進入到這個七寶池裡面沐浴——那這麼多聲聞、菩薩沐浴，個人有個人不同的喜好：有的菩薩希望這個水淺一點，只是沒到他的足跟，它的水就自然滿他的意，沒到足跟那個地方；如果希望這個水再深一點，到膝蓋的這個深度，這個水就到膝蓋深度；如果希望這個水更深一點到腰部，這個水就能夠在腰部——水位。只要你念頭一動，“水即”——水就隨你的念頭，不隔時——馬上滿你的願。如果你想使水到自己頸脖子這個地方，水就能夠到你頸脖子的地方；如果你想要這個水能夠從上面淋浴灌身，這個水就能到你的頭上去，從上面灌下來——來淋浴。這些都是隨著你的念頭一動，水就能夠隨你的意願顯現出來，這些都是法爾自然的。如果水已經到了頸脖子這地方——比較深了，你想這個水再回去，到腳跟那個地方，它的水又回到了腳跟那樣淺的地方。就是這個水淺和深，你隨時可以調節。 再就是這個水的溫度，你也可以去調節它。你想使這個水清冷一點——溫度低一點，它溫度就低一點；你想使這個水——你想泡一個熱水澡——溫度高一點，它的溫度就高一點：也是自然而然地隨大家的意願。“自然隨意”這裡還包括什麼？你一個菩薩在裡面隨你的意，雖然是不可思議，但還可以理解。現在是很多菩薩都在裡面，水只有一池，一個水池的水可以滿所有菩薩的意願。你這個菩薩想水在足跟那個地方，那個菩薩想水在頸部這個地方，這兩個菩薩所感知的水都能滿他們的願，但就是一水——也就是在一個池子裡面。這就是更為神妙了：一水可以滿同池裡面所有沐浴者的意願，包括冷暖、淺深是各個人都能滿願，但是是同一個池水。 同時這個水呢，它不僅淺深、冷暖隨意，而且更深的利益能夠讓沐浴者開悟，開顯他的神識，使他的法性理體得到喜悅。這就不僅僅是一般的沐浴。這個“開神悅體”是來自於它“蕩除心垢”。心垢就是煩惱，沐浴能夠把我們的煩惱洗滌除掉。煩惱就是我們的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑。這個八功德水把我們的煩惱心垢洗掉之後，我們當下的如來藏性可就不現前了嗎？這個性德現前，可就不是充滿著法喜嗎？破無明了。所以這個水它就有幫助我們修行佛道的極好的增上緣。這個水你沐浴者一看，它非常的清淨、非常明亮——因為它是珍寶的液態表達，非常的“澄潔”——澄淨、干淨。它清淨到什麼程度呢？你看過去好像看不到水，這個水下面的寶沙——池底下的寶沙——再深的底沙，都能夠一覽無余，都能看得清清楚楚。 而且底沙也是七寶顯現的沙粒狀態，它也有光，也有色。底沙的光色跟水的光色，跟這個池岸的珍寶的光色，是互相輝映。這個徹照——由於水質的清淨，所以再深的池的底部都能夠照顯無余——“無深不照”。這也表明佛心這種清澈的程度，表明坦蕩的這種特點。所以一個真正大修行人，可以說——為什麼叫君子坦蕩蕩——沒有隱私。我們一般的人都講隱私權，當一種事情你不能放在光天化日之下，你怕別人知道的話，這本身就有它的陰暗。有他陰暗的心，它所表現的水那肯定也是陰暗的，它就照不到底部的——它也怕人照到底部的。這些我們都能夠觀照到：這樣的一個“寶沙映澈，無深不照”的情況，是一顆非常透明的心離開一切垢染、陰暗的一種表達。 好，再就看這個水的表現形態。這個水就是微微的波瀾——“微瀾”，在“回流”——回轉旋流。這個波在回流的過程當中“轉相灌注”：這個波與波之間好像是非常親切地相互注入。然後這個水顯現的是非常的安詳，這個安詳就是指一個禅定——大人之相。佛如果從禅定出來就叫安詳而起，所以這個水也有一種佛的大人之相的神態。它非常安詳，徐徐地這樣流逝，沒有那種急暴的感覺，所以叫“不遲不疾”。水流的速度適中——中道，不是流得太緩，也不是流得太迅猛。這種“安詳徐逝”就給人一種禅定喜悅的感覺，它安詳但又不定在那裡，還是慢慢地在流。 然後這個水波它揚起來相互灌注，就能發出無量的音聲。由於這個水是由種種珍寶所顯現的液態，這個寶與寶之間所激蕩出來的聲音是不一樣的。這些也都是無作妙用、自然顯發的不可思議的音聲。那這些不可思議的音聲，就可以隨順著這個寶池的沐浴者他所發出的念頭：如果他想聞這個波揚的聲音，他就能聞得到，而且這個波揚的音聲，它也像百千萬種音聲所匯成的交響樂；但是不想聞的，也就寂爾無聲。也就是隨往生者、沐浴者不同的心願給予滿足。 好，這些“妙聲”，實際上不僅是娛樂的一種音聲，它在講說整個的佛法——藏、通、別、圓。三十七道品、大小乘的經法都在這個波揚的音聲當中展示出來。所以這些沐浴者或者聞到“佛聲”，或者聞到“法聲”，或者聞到“僧聲”。這就是三寶的聲音。聞到這個三寶的聲音讓他回光返照，也生起念佛、念法、念僧之心。這種佛、法、僧三寶的念，是要回歸自性去念的。聞到三寶的聲音，再就是聞到二乘的佛法的聲音——“或寂靜聲，空無我聲”。二乘，破人我空。或者聞到大乘菩薩的法音：“大慈悲聲”，無緣大慈、同體大悲的聲音；“波羅蜜聲”就是到彼岸的聲音，是六波羅蜜乃至十波羅蜜，乃至無量波羅蜜的大乘佛法的音聲。或者聞到佛的果地上的法音，這就是十力、四種無畏、十八不共法的聲音。 這個是佛教的基本常識，我們要了解。佛的十力就是如來的十種智慧之力。第一種是知是處非處智力，就是知因果。“知是處”，就是你修如是因必然得如是果。修善因必然得善果，這就叫“是處”。那“非處”是什麼呢？你造了十惡業想上天是不可能的，因為你修十惡業不是升天的因，是下三惡道的因。所以造十惡業不能升天，這是非處。佛都能知道這樣的因果情況，叫知是處非處智力。第二是知過去現在未來三世的業報智力，知眾生在三世輪回當中種種業因果報的智慧之力。第三是知諸禅解脫三昧智力，就是你一切修行人修禅定是世間的禅，還是出世間的禅，這個禅定能得到什麼果，或者還墮落到什麼地方，佛都知道。第四，知一切眾生諸根上下智力，就是知一切眾生他的根機是鈍還是利——這個智力。知一切眾生種種意欲智力，就是知一切眾生他的好樂，他所希求是什麼，佛知道。知一切至處道智力，就是你現在修道業，修的是什麼樣的法門，會到達什麼樣的目的，佛都知道——你會到達什麼地方。知天眼無礙智力，就是佛用天眼知道眾生生生世世——在哪一世裡面他的相貌等等的情況——沒有障礙。知宿命無漏智力，知道眾生宿命的情形。最後是知永斷習氣智力，佛知道自己不僅斷了所有煩惱，而且習氣都永斷的這個智慧之力。 我們了解如來的十力，一方面，對成佛我們有一種希求、仰慕、神往；另一方面，特別對淨土法門的他力救度，如果我們對如來的十力有甚深的了解，我們對仰靠彌陀救度的信心就會增上。我們很多人對念佛法門能不能往生，總是站在自己的這一邊談力量，談工夫，他完全忽略了阿彌陀佛的那種十力。如果對彌陀的十力有甚深的了解，那麼他的信心就會堅固，他就能得到安心、安樂。所以我們常常去了解佛果地上的功德，是非常有必要的。大家有時間可以看看《華嚴經》，《華嚴經》也是在很大程度上展示佛果地上的功德。 “無畏”就是四種無畏。佛講經說法會說“我得一切種智”，說這個話，無所畏；佛說“我一切煩惱漏盡”，說這個話，無所畏；佛說有些法門能夠障道——障礙得道，對這個做決定說，無所畏；佛會說一些正法，能夠盡三界的苦道，把它說出來，無所畏。這是四種無畏。十八不共法，就是佛有十八種功德。主要從身、口、意、這種精進、念、慧、解脫的層面，談到佛有十八種不共法。這個說起來就很多，大家可以看看《大智度論》裡面對這一段的描述。這是池的水能夠說出佛果地上功德的法音。下面是“諸通慧聲”，就是通達智慧的聲音。這個“諸通慧聲”是代表三賢位菩薩證到這種智慧的聲音。三賢位就是十住、十行、十回向，他破一品無明之後所證到的智慧，各有淺深的不同。這是諸通慧聲。“無所作聲，不起滅聲”，這是展示登地菩薩從初地到七地菩薩的法音。“無生忍聲”，這是指八地菩薩證的離一切心意識、無功用道的法音。“乃至甘露灌頂眾妙法聲”，這是指等覺菩薩的法聲。灌頂，這是引用：古印一般轉輪聖王繼位，他要用大海水來灌頂，表明他繼位的象征。這個等覺菩薩即將要成佛的時候，十方諸佛用甘露灌頂表明他授記作佛之相。 你看這些，“如是等聲”就涵蓋著佛法全體的內容。那麼這些都能夠應沐浴者的根機、好樂、希求來顯現聲音。隨著沐浴者聽到這些聲音，就跟他的根機、好樂相符合，他就能得到法益：能夠了解這個音聲的法義，能夠跟涅槃實相相應，能夠當下契入。所以這些聲音，如果沒有發菩提心的眾生一聞，能發菩提心；如果曾經是初果的水平，一聞這聲音他就能證二果；初地菩薩就能證二地。他都能夠得到相應的法益，所以他就法喜充滿，“歡喜無量”。那麼聽到這些法音就隨順真如實相之義。真如實相它表達就是隨順清淨之義，隨順離欲之義，隨順寂滅真實之義。隨著這個音聲就契入到一個清淨、離一切染——這個欲望、無為、寂滅真實的境界裡面。那麼再就隨順契入到佛法僧三寶、如來的十力、四種無畏、不共之法裡面，隨順這些三賢位菩薩以及聲聞所行之道。他這個聲聞隨順他的道，如果聲聞破見、思惑，他就得一切智；菩薩破塵沙惑，得這個道種智；佛一切無明斷盡，得一切種智。這些，通往智慧的程度、淺深不同，但是他都有相應的道。“道”就是通達的意思，通過這個道可以達到那個目標。 好，那這些音聲裡面唯有聽到佛法的妙聲，他聽不到苦難的聲音。所以這些音聲沒有表達地獄、餓鬼、畜生苦難的名稱，包括其他的不善之名——都沒有。西方極樂世界它為什麼清淨？就是不好的、不如意的事實沒有，連名字都聽不到，它就干淨了。它只有法爾自然顯發的快樂音聲，讓人善根發露、法喜充滿的美好音聲，所以西方極樂世界就叫“安樂”——有它安樂的特點。 這樣我們就看這個水它的德用。第一，水能隨沐浴者的意願冷暖淺深，水能講經說法。在其他的經典當中還表述：當沐浴了之後，這些沐浴者再就坐在蓮華上，那自然的風又吹過來，很涼爽，然後他就或思維，或誦經，或講法，都能得到更上一步的證位的法益。所以沐浴之後他能增進道業。那通過這個水的表達——你看這個水是一個無情之物，但是它竟然可以做這種妙用，那你說這個水是一般的水嗎？那這個往生者通過這個水，他就會深切地感受：這是佛水，或者就叫水佛，就是一個佛的一種展示，它就具有著佛的三身、四德的作用。這就把阿彌陀佛因地——他有一個發願就是“一切皆成佛”——通過這個八功德水的三種妙用表達出來。當法藏菩薩圓成四十八大願自然而然成為阿彌陀佛的時候，那那麼西方極樂世界所有的一切都是佛——“一切皆成佛”。也就是《華嚴經》展示的“情與無情，同圓種智”，不管是有情還是無情，都同時圓滿了一切種智。所以這段描述也就跟華嚴的境界是無二無別的。 ——2009年8月始大安法師講於東林寺第二屆淨土文化進修班
上一篇：梁乃崇教授·智崇上師：關於「四相」之03:《金剛經》中四相的真義(一)
|