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梁乃崇教授·智崇上師：關於「四相」之05:成熟我相 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	成熟我相 梁乃崇教授 修行要從感受(Feeling)入手， 你的感受就是你的自我， 而且是貼近本來面目的自我。 自私自利是人的天性 通常保險公司會注意到一件事情：汽車駕駛旁邊的座位是「自殺位」，是最危險的座位。當司機開車遇到危險時，為了閃躲，自然會采取使自己受傷最少的措施，但是坐在駕駛旁的人，受傷的機率就大多了，所以這個座位叫「自殺位」。以此批評司機一到緊要關頭，沒有考慮旁邊的人，我覺得並不適合，因為那根本是反射動作！從這一件事情顯示出——人第一個考慮的是自身安全，這是天性。 人一定是自私的，說自私可能還不太正確，應該講「自利」。我們的文化通常會譴責「自私自利」的行為；如果不自私自利，能為別人著想就是好的。這樣說好像不對，因為人的天性就是如此自私自利，為何要違反它呢？就好像貓愛吃魚，貓為何要譴責自己愛吃魚呢？人若要譴責自己的自私自利，就如同貓要譴責自己愛吃魚一般。我認為這根本是天性，不應該譴責，而是要順著它。 ※以「大公有私」取代「大公無私」方為正途 很多文化提倡「大公無私」，以為只要替「大家」想，個人則要把私心消除，試問：「大家」難道不是個別的私心集合嗎？「大公無私」這句話是矛盾的，因為「大公」就是別人的私；「無私」，只是「無」掉自己的私，而去滿足別人的私。那我就要問：要滿足別人的私心，去除自己的私心，究竟是為了什麼？其實大家的私心都要滿足，不應該只是滿足別人的私心，卻要去除自己的私心。我幾乎無法認同「大公無私」這個主張，因為它的邏輯自相矛盾！我們的文化有很多這類沖突和矛盾，我認為要邏輯一致，最好是「大公有私」，既滿足別人的私心(大公)；又能滿足自己的私心(有私)，這樣才公平，才不會矛盾。 在中國春秋戰國時代，楊朱學派主張「自私自利」，楊朱認為每一個人都把自己照顧好了，天下就太平了；如果每一個人都不能把自己照顧好，這個天下就不會太平。關於楊朱其他詳細的主張我不清楚，但是他有一句話被斷章取義提出來，就是「拔一毛利天下而不為」。拔一根毛可以幫助天下，我不做！所以是一個極端提倡「自私自利」的學派。這只是截取了其中的一句話，可能不是他要表達的意思，不曉得呂女士知道這內容嗎？ 呂女士：為了天下太平、避免無謂的紛爭，即使是拔一根汗毛也不願意，這是楊朱的主張……有句俗諺：「人不自私，天誅地滅；人太自私，天誅地滅。」雖然說人不能太自私，但是我們自己也是眾生之一，利我其實也是利眾生，我覺得楊朱的說法並沒有沖突…… 老 師：在「拔一毛利天下而不為」前面還有話，就是說很多人以天下為己任，要利天下，這樣就有人會主導天下，掌握天下大權，那時就會引起野心家來參與天下，爭奪天下大權，反而會造成天下的戰爭和動亂。 呂女士：孟子曾經批評楊朱和墨翟的主張。楊朱和墨子的主張截然不同，墨子主張「兼愛」，孟子批評他「無父」；楊朱主張「為我」，孟子就批評他是「無君」。 老 師：好！那麼我的說法是對的了。每個人的天性都是自私自利的，這樣就會把自己管好，天下就太平了！但如果有人出來要利天下、要照顧天下，這些人也不見得不好，但這樣的動作一做下去，他勢必會掌握天下的大權，因此野心家就會出來。野心家就會以照顧天下的方式取得權力，這樣就會有很多人來爭奪君權，如此天下就大亂了！所以楊朱要主張「拔一毛利天下而不為」，因為利天下就會讓天下大亂。 當時孟子聽到楊朱的主張就覺得這樣不就沒有國王了嗎？天下就要大亂了，豈不糟糕？孟子那時並不曉得這個世界還有所謂的民主政治。民主政治就是沒有國王，因為每一個人都是主人，都是自私自利的。「拔一毛利天下而不為」應該是這樣的思維邏輯所發展出來的。關於這一點，我們現在所想的事情，過去已經有很多人都考慮過了。孟子是儒家，最重視倫理，君臣、父子是五倫當中最重要的兩倫，以儒家的倫理立場來看，「無父」、「無君」就不好。對於孟子的批評，我們也可以反批評：他批評楊朱無君，無君一定就不好嗎？墨子提倡兼愛，孟子批評墨子無父，無父又有什麼不好呢？如果我並不堅持一定要君，一定要父，他們這樣主張有什麼不好呢？問題就出在這個地方。 所謂的「君」目前已逐漸式微，雖然不是完全消失，也差不多了！現在應該沒有君主國家；同時「父權」文化也減弱了。所以儒家的五倫不是絕對的真理。尤其過去人類歷史中，有過母系社會，那就是「無父」，何況現在大陸雲南還有一些地方，保有母系社會的型態，所以「無父」也不怎麼樣。不管是父系社會或母系社會；是君權社會抑或民主社會，這些都可以改變的，但是「自私自利」的行為是不會變的，這是天性。 我剛才舉汽車駕駛旁邊的位子是自殺座，這個就充分表現出人的天性，特別在最危急、無法思考的情況下，人直接的反應就是「自利」的。當然我們也看到在很多危急的場合中，例如地震房子倒塌，有母親緊緊地抱住小孩，結果小孩的性命安然無恙，母親卻被壓死了，這是單一的利他事件。我們說汽車駕駛旁的座位是自殺座，這是統計的結果。統計結果的真實性比單一事件的真實性要高。因此我們實在不宜違反自己的天性，任何一個偉大的理想、修行的方法乃至生活的准則，若要人去實踐，就需順著人自利的天性；若是悖逆天性，理想絕對不可能實現。若要讓人願意發揮所有的力量，一定要順著自利的天性才會成功。 ※去我執前需健全成熟我相 佛法提倡「去我執」，就是要去除自私自利的天性，但這是滯礙難行的。我已經修改這一點，但是並沒有批評「去掉自己自私自利的天性來達到無我、去我執」是錯誤作法。我另提出一套如何「去我執」的方法(讀者可參閱＜圓智天地＞第4期梁教授的專題「獨立自主 許下承諾」)，我主張先要順著自私自利的天性，讓我執、我相先健全成熟，亦即讓自私自利的天性健全成熟；當自私自利的天性健全成熟以後，進而願意助人，使他人的我執我相健全成熟。換言之，先是自己自私自利成功了，再幫助別人也自私自利成功，這樣就進入了人相。從我相進入人相，就超越我相了！超越我相、進入人相時，就是「去我執」，達到了「無我」。這樣就是順著人自私自利的天性來修行，達到離四相，而不是一開始就把自私自利的天性鏟除。 傳統的去除自私自利的天性的方式，就是把我執我相踩扁、打碎，讓自私自利的天性殘破不堪，這樣做下去，不但是自信心蕩然無存，時時刻刻也會自慚形穢，羞於啟齒，一點都走不出去，上不了台。我們的文化一直在教我們不可以自私自利，只要自己有一些自私自利的念頭出現時，就會自責，覺得自己是個壞東西、羞於見人。小孩子經常處在這種狀態下，就會畏畏縮縮，人就變得沒有用，什麼事也擔當不起，因為他的自我已經被踐踏得殘破不堪了！如果這樣就叫做「去我執」，實在太可悲了！ 以前我沒有譴責這部份的佛法，最近從一些事情，使我看到問題的嚴重性，不得不譴責這樣去除自私自利的天性的修行方式。我主張順著自私自利的心，來健全成熟我執我相，藉以達到超越我相、離我相和無我的修行。要言之：我們要有自尊，要尊重自我──尊重自己自私自利的天性。所謂自尊就是要尊重這個，如果你不尊重這個，怎麼叫自尊呢？ ※離四相的步驟 但是我們也不能停留在這個地方，我們把自我健全成熟後，還要讓自我提升、超越，然後達到人相，去幫助別人完成自我的成熟。在佛法的四相裡面，這就是進入人相；進入人相以後，我們又要再健全成熟人相、再超越人相，進入眾生相；進入眾生相以後，又要健全、成熟眾生相，然後再超越眾生相；超越眾生相之後，就進入壽者相；進入壽者相之後，又要健全、成熟壽者相，然後又超越壽者相；超越壽者相，就離四相。所謂離四相就是超越了四相，就是成道了。佛的自我是健全的，不會把自我摧殘，若想藉摧殘自我以達到無我的境界，根本是緣木求魚！ ※資本主義符合自利的天性 資本主義之所以有威力，是因為鼓勵自利的行為。在一個公司裡誰的資本額超過51％，誰就是公司的老板，公司等於是他的，他可以決定一切，他所做的任何事情，任何成果都是他的，這樣符合人自私自利的天性，所以這個公司的老板自然拼了命要讓公司賺錢，這樣他的潛力、智慧全都發揮出來了！因為這合乎他自私自利的天性。其他社會主義的制度也好、共產主義的制度也好，都違反這個天性。不但違反這個天性，還要斗爭老板，把他掃地出門，這樣那裡有人願意把自己的潛力、才能、智慧發揮出來，努力的賺錢呢？當然不會嘛！所以他根本沒有活力、沒有創造力，完全沒有創造財富的力量。而資本主義讓人心的力量發揮出來，於是這個社會就富有了！所以人的自私自利的天性，威力是非常大的，只要把它發揮出來，就可以創造財富、就可以提升大家的生活品質、使這個社會富裕，大家都富有。 ※自私自利的天性具無窮的威力 在人自私自利的天性中，我看到資本主義的優點，原來他根本就是一個能量的來源，我以前一直都沒有看出來，直到最近才看出來。以前我自己弄了一個貢獻主義，以為這個貢獻主義才是力量的來源，弄錯了！真正的力量來源是自私自利的天性。你的制度愈能夠符合人的自私自利的天性，所發揮出來的力量就愈大。 看到了這一點才回想：我們一直違反這個自私自利的天性，怎麼去修行呢？這樣又怎麼能修行成功呢？現在我已經有一套順著人自私自利的天性的修行方法，我更要把它加強；而那種摧殘自我的修行方法就要被我譴責。我相信這是極重要的關鍵，這一點如果不知道去運用、引導，就做不成事情，修行也不能成功。這是我最近所了解的事情，這件事情非常普遍，原有的佛法雖然已經流傳幾千年，但是我還是認為有不對的地方。我認為要照我提出來的方式去做才是對的。大家聽了以後有什麼想法？ 聽 眾：如果自己的利益跟別人的利益沖突，怎麼取捨？ 老 師：當兩個人在爭奪利益時，社會會有一個競賽的規則，譬如在新竹，有個學生想要考上新竹中學，別人也想，但是名額有限，此時怎麼辦？我們要考慮怎麼取捨，別人也要考慮怎麼取捨。我們要去爭取，並不會說這個利益是別人想要的，我們不可以自私自利，所以我就放棄，這是不對的！ 聽 眾：無所不用其極呢？ 老 師：不可以！要依照考試、競賽規則去參加考試，分數高的就錄取，總要訂出一個規則。絕對不可能因為大家都想要， 我就讓給人家，不去參加考試；或是我考取了，分數比別人高，別人那麼想要，我不去念，讓給人家，沒有這種事。也不能說我考不取，分數比別人差，就用拳頭去搶，這個社會也不允許的。所以光是這一件事情，我們的社會就訂了很多規則。 當社會沒有好的競賽規則時，「送禮」也是一個爛規則，別人都這麼用時，你也只好用，我們只不過是順從這個社會的競賽規則而已。所以我們當然去運用我們擁有的影響力，去爭取我們想要得到的東西。 但是佛法給我們的教導就常教我們放棄，放棄自我想要爭取的目標。因為把自我都放棄了，當然自我想要追求的目標也要放棄。你就不參加競賽了，你不參加競賽的原因是因為別人那麼想要，我應該犧牲自我，成全別人，這是修行人該做的。這個邏輯在我這裡不成立，我不接受這種事。為什麼這個社會對於佛教徒總是覺得好欺負，因為佛教徒自己先踐踏自己，所以給人家的印象就是好欺負。 張先生：老師今天講的內容，解答了一個女孩問我的問題。她問我：你們學佛不是都要顧家嗎？為什麼釋迦牟尼佛當時要出家到深山去，他這樣不就沒有顧家？她一問，我心想：對喔！照現在的標准是沒有顧家。可是老師今天這樣一講，我發現這是一個最基本自私自利的表現。當時釋迦牟尼佛就是為了讓他的修行更進一步，他自私自利先到深山修行，他不管老婆孩子，連國家都不管，這就是一個自私自利的心態。 老 師：張先生講的好像很有道理。 聽 眾：所以今天老師講的真是非常的實在，這天性跟自性有沒有關系？我不清楚。 老 師：自性就是在自我意識裡面，自我的本性就是自性。 聽 眾：自我的本性就是空無？ 老 師：也不是空無，就是不可被知，是能知。 聽 眾：地藏菩薩講「地獄不空，誓不成佛。」「我不入地獄，誰入地獄？」《法華經》講修行者燃燒身體來供養佛，這跟老師今天講的……我想要捨掉全部的自我，是不是在出菩提路時才可以做，一般人是不能學的？ ※自做自承擔、自修自成就 老 師：那個不應該學，修成的人他也不需要這樣做。修成的人也是要教每一個人自做自承擔、自修自成就，不是我修你成就，這不對的。如果我來修，你們都成就，我不需要成就，這就是大麻煩，就是楊朱要指責的，他指責拔一毛利天下的人都是野心家，他們是讓天下混亂的人，因為這樣做，其他的人就會佩服他、崇拜他，然後就會被他驅使，這是不對的。要怎樣才對呢？就是我修我成就，你修你成就，但是我可以教你怎麼修，我願意提供我的經驗給你參考。飯是要自己去吃的，修行是要自己去修的，不是你幫他去修，你幫他去修，等於幫他吃飯，即使你胖得要死，體重過重，而他還是會餓死的！ 聽 眾：老師從昨晚講「富爸爸窮爸爸」，今早講華嚴經「淨行品」，一直到下午講「自私自利」的觀點，都給我很大的震撼！我一直是個極缺乏自信的人，想要追求安全，可是又很不安全，所有老師講的缺點，我都有。我覺得自己很無能，不過聽了老師所講的，給我很大的自信心。我今年要當導師，心裡很惶恐，以前從未當過導師，要從一年級帶起，我怕自己沒有這方面的能力，但是今天聽老師這樣講下來，我知道要怎麼帶學生，已經有一些概念出來了，謝謝老師！ 老 師：所以我今天一講完就問你，我知道我這個講法對你的沖擊是很大的，我甚至會覺得你是佛法的受害者，因為原有的佛法讓你受害，以前之所以沒有譴責這一部份的偏頗，是因為它已經實行幾千年，是否真的不對？我也不太有把握，所以只提出其他的方法，並不譴責原來的辦法，現在我已經看清楚了，它是錯的，我要譴責它。依據原有的作法，你愈認真就愈糟糕，就會變得沒有信心，很害怕不敢做，原因是把自我摧殘了，所以沒有自信，而這是因為接受了佛法的修行方式，然後就每天不斷地去摧殘它所造成的結果。 我們必須順從自我，像我們要修行，不是要悟本來面目嗎？本來面目就是自我，而且是真正的自我，還不是自我的包裝，是真材實料的自我。當我們體會到真正的自我的時候，才是頂天立地的大丈夫。如果用摧殘的方式去修行，你是在摧殘自我，真正的自我怎麼會出現呢？你怎麼能體悟？根本體悟不到！所以這一部份我們一定要做對。 ※尊重珍惜自己的感受(Feeling) 上一次我也講修行要從感受入手(要從feeling入手)，你的感受就是你的自我，而且是貼近本來面目的自我。很多人忽視自己的直覺、感受，這樣也是對自我的摧殘。我一直告訴大家要尊重自己的感受(feeling)，要珍惜自己的感受(feeling)，這個都是在健全自我、成熟自我。 自我被別人欺凌的時候，要奮起而戰，如果自我被別人欺凌時是軟弱的，怎麼叫做勇者呢？所以自我的健全、成熟，這一部份要做的事情很多。當你的自我真的健全、成熟了，別人會尊重你，不敢欺負你，因為他只要做欺壓的動作，你會給他反擊。佛教徒給人的印象就是你欺負他，他不敢反擊，就會變成好馬被人騎、好人被人欺。如果佛教修行者給人的印象是這樣，我覺得他侮辱了佛教，我不希望佛教的修行者侮辱佛教。 ※忍辱即非忍辱 大家會想：釋迦佛不是教我們要忍辱嗎？忍不是這樣子的，能夠忍的人是不畏懼的。如果人家欺負你，你不敢反抗，那個是畏懼，不是忍！你把你的恐懼、害怕當作是會忍，是錯的！忍就是不怕，受得了，也就是不會被畏懼壓倒。所以忍是無畏，是堅強，不是軟弱。如果把忍辱當成軟弱，那是解釋錯誤。像「無生法忍」是最深的忍，是不怕死的忍。死對他來講，沒有絲毫的畏懼；不是怕得要死，然後咬緊牙關。忍是不怕死，所以忍辱是一種大無畏，而不是軟弱，也不是忍受。像釋迦佛，他說他在歌利王的時候被節節支解，他不生憎恨。「忍辱波羅密，即非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密」的「是名忍辱波羅密」才是真的忍辱。釋迦牟尼佛當然做到真的忍辱，真的忍辱是什麼？就是沒有忍，為什麼沒有忍？因為他被支解的時候根本不覺得痛，不覺得被支解。你以為他多厲害，支解的時候他可以忍得住，不是！他根本就不痛，不覺得被支解，當然不生憎恨，因為支解對他來講，就等於沒支解，這樣的支解誰都忍得住。那是輕輕松松就忍住，當然不生憎恨。大家會想這樣子的忍辱，難以想象，怎麼忍得住？真正做到都是這樣子的，無生法忍也是這樣子的，根本不覺得什麼，沒有什麼害怕，一點點害怕都沒有。當你有很多恐懼、很多擔心，那就叫做忍不住。所以真正忍辱就是沒有忍辱，完全符合金剛經的「忍辱，即非忍辱，是名忍辱」這個狀態。 聽 眾：他為什麼不痛？ 老 師：他只要離開身體就不痛。我以前講美國有一個法官，心絞痛的時候，他只要一離開就不痛了，這麼簡單！所謂離開，就是不執著，就是離相，所以他說那個時候他無四相，當然不痛。釋迦牟尼佛當然做得到，一個沒有學佛的美國老先生都做得到，釋迦牟尼佛會做不到嗎？ 聽 眾：地藏王菩薩的誓願對嗎？ 老 師：我不會鼓勵他們那樣做，但是如果有人要這樣子，我覺得也可以。不過我所知道的狀況，地藏王菩薩現在已經不這樣做了。他不是直接從我這邊了解的，是透過其他的部份，因為我這樣做了以後，被一些人間以外的世界看到了，他們也學了這樣做，這個時候被地藏王菩薩看到了，看到了以後他也會檢討，就發覺他們原來的方式有問題，所以後來他就改變了。我對他很惋惜，也覺得那樣對他很不公平，所以就送他一個對子：「地獄不空即是空」「誓不成佛即是佛」。好像他們覺得這個禮送得很大，所以還有其他修行者反應：怎麼只送給他，不送給我呢？我說我不曉得你，因為我曉得地藏王菩薩的這個狀況，所以才說這個話，我總不能說一些我自己也搞不清楚的事情。所以從這裡可以曉得：所謂的佛菩薩也跟我們人一樣很有趣的，並不是我們想的那樣高高在上，所以不要把他們神格化了！因為你把他們神格化以後，等於把他框成一個什麼樣子，這對他們就是一個壓力。他們覺得是壓力的時候就會跑掉，所以不要給菩薩壓力。你有這樣的心是一種執著，你要自己警覺，這個都要放掉，才能解脫。 ※佛法即非佛法，非佛法即是佛法 我最近講的好多想法，對不少來精捨學的人沖擊滿大的，不只今天講的。蔡女士就告訴我：自從講獨立自主那個時候一連串下來，已經被沖擊得不知所措！一般的佛法不是要我們去我執嗎？所以要自己是無私的，去我執就是要把自己喜歡的、自己想要的、自己的感受，通通去掉。 我想他是想要去掉，偏又去不掉，而他自己的自我已被他踐踏、摧殘。 聽 眾：法華經中記載菩薩燃指供佛，請問老師有何看法？ 老 師：我覺得那根本不是講人間的事情。 聽 眾：這種行為對嗎？ 老 師：因為它是另外一個世界的事情，我們沒有什麼好批評的。在人間如果我們燃燒指頭，那是自殘。這樣的行為根本是愚笨的，類似自殺。法華經講的事情不可以轉化成為人間的行為，它所謂的燃燒，其實是化成光去照亮人，這個狀況就像我有一個思想、理念，講給你聽、讓你聽懂，然後你心裡就歡喜，這樣就等於我拿我的智慧給你，智慧也是身體，也等於拿了身體布施一樣，並非說一定要物質的肉體。 法華經講的不是肉體的世界，而是六入以上的世界，不可以把它類比到肉體的世界。你讀到這個地方時，全部都要用金剛經的句型來讀－－燃燒即非燃燒， 你要做到燃燒等於沒有燃燒。如果你做的燃燒手指就是燃燒手指，那就不合金剛經。如果你能做到燃燒手指，就不是燃燒手指；就正如同你要忍辱到沒有忍辱，如果你的忍辱就是忍辱，那就不對。救度眾生也一樣，救度眾生就是沒有救度眾生，如果你救度眾生就是救度眾生，那就錯了！佛法全部都是這樣，甚至講到「佛法即非佛法，是名佛法」，像昨晚講的「富爸爸窮爸爸」的那些觀念，根本就是資本主義的富人文化，不是佛教，是美國富人的價值觀，可是裡面有很多佛法，讓我很驚訝，也很歡喜！所以真的「佛法即非佛法，非佛法即是佛法」，這是真的。 聽 眾：釋迦佛捨身喂虎，跟今天老師講的自私自利，有沒有沖突？ 老 師：可以是沖突的。 聽 眾：那釋迦佛是不是做錯了？ 老 師：這個地方又不能講他做錯，因為他講的捨身喂虎不是他這一生，他說的是他前世的狀況，不是現在人世間的狀況，所以你無法講。我們要把它當成這一生的事情來講，他這一生根本沒有做這樣的事情，而且他前世到底是什麼樣的世界，我們又不知道，你要我評論他到底有沒有做錯？我無法評論。 我們這邊有些贊成器官移植的人，要效法他的精神，就是根據這個來贊成的。問題是根本不能以此作根據，因為他講的是他的前世，如果根據這樣就說應該贊成器官移植，那應該是說我前世的器官捐贈給你，要套用的話是這個樣子。除非釋迦牟尼佛這一生真的捨身喂虎，我們就可以接受今生真的可以這樣做。這事若要運用到今生，我認為是錯誤的，但是你要我評論他前世做的事情到底是對或錯，這個我無從評論。 從這裡你就知道：一般人想事情或引用經典是怎麼想，怎麼用的。我說我前世做了什麼什麼，你也會跟著吹牛！ 聽 眾：今天非常謝謝老師！剛剛老師這樣講，我心裡面有一個石頭被拿掉，頭也不痛了！而且馬上到另外一個境界，這是我真實的感受。希望老師以後多多把佛教有問題的地方拿出來檢討。 老 師：你們要自己檢討。 聽 眾：因為我從來就不覺得自己要捨身喂虎，可是從感情上面還是覺得他們滿偉大的，這樣就會有一種矛盾在裡面，問題就是如果沒有檢討到，在修行上就會卡到。 老 師：如果釋迦牟尼佛今生真的喂了虎，就不會有佛教了。 資料記錄-張嘉發 資料整理-馮妩媚 呂秀玉
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