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梁乃崇教授·智崇上師:關於「四相」之09:現實社會中的人相與眾生相

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現實社會中的人相與眾生相
 
梁乃崇教授
 
 
如果我們都能清楚知道別人是怎麼看我的,
別人是怎麼想的,那就是所謂的他心通。
當你有了這個能力以後,與人相處就很容易了!
 
 
時間:2004年7月26日
地點:台北精捨
主講:梁乃崇教授
紀錄:張民文
整理:黃秀真、梁玉明
 
 
老 師:吳女士!你這個禮拜六去新竹參加超度法會,有什麼感受嗎?
 
吳女士:我正好有一個問題要請問老師,在法會中老師對地獄眾生念到兩句諺語,就是「吃得苦中苦,方為人上人」,可是老師卻對我們說修行不要修苦行,要享受修行。是不是地獄眾生只有苦沒有樂,所以老師的說法不一樣?
 
老 師:對啊!
 
吳女士:他們受苦行要甘之如饴,不能有抱怨的心,才能消業嗎?
 
老 師:對呀!因為他們的環境不同,他們處在那種環境裡,看到的都是苦。對小孩子要說小孩子的話,對大人要說大人的話呀!
 
吳女士:好,謝謝!
 
老 師:你是第一次參加超度法會,有什麼感想呢?
 
吳女士:我從來沒參加過這樣的超度法會,老師持很多我聽不懂的咒,打很多我沒看過的手印,老師對他們說《金剛經》,就像對我們說的一樣。整個過程我感覺到很強的震懾力,然後老師向他們推薦五位已經修行成道者,我也聽不懂,所以整個超度法會,對我來講是滿陌生的,跟我以前參加過的超度法會都不一樣,我覺得很殊勝,覺得心裡滿歡喜的。
 
老 師:好。大家如果有修行上的問題可以提出來,如果沒有的話,我就要講上個禮拜想要講而沒講的東西了。
 
 
我們在講佛法或談修行的時候,為了方便說明,常把各種情況化約成最簡單的方式。譬如談修行時,就只講個人的狀況:只講個人的能知能覺、個人的本來面目、個人的主動權;完全不涉及其他的人,先把他們放在一邊,好像他們不存在一樣。就像物理學一樣,我們知道金屬體裡有無量無邊的電子,但是我們的理論都只講一個電子在裡面跑的情況;後來發展得復雜一點的時候,就擺三個電子,不敢多擺喔!結果得出來的復雜度,連我們的量子力學都沒有辦法算。量子力學只能夠算出一個電子的狀況,所以他們就講:「啊!我們的物理single electron!」為什麼?只講一顆的,大家已經聽不懂了,你還講兩顆、三顆?根本沒法講!
 
我們的佛法也是一樣,在教你們修行的時候,就只講你個人修行的狀況,其他人好像都沒主張、沒意見,你要怎麼做,他們就跟著你怎麼做似的。事實並非如此,現實情況復雜多了,因為每個人都有本來面目,都有主動權,對每一件事情都有自己的看法、意見。佛法就把這復雜的情況分成四個層次:我相、人相、眾生相、壽者相。我相就是講自己;再進一層就是人相,那就有別人了;更深一層是眾生相;最深一層是壽者相。我們對四相的了解,除了《圓覺經》上的定義之外,還要加上我所指出來的、朝法性廣度的四相的定義,這才是圓滿的四相內涵。如果大家只是依著法本在家自修,不會有甚麼問題,因為你只要用到我相層次就夠了,不必去管別人。就像物理學裡面,雖然是有很多電子,但是你把它看成只有一顆電子,這樣去了解就可以了。
 
但是,我們生活在家庭裡,在現實社會裡,或在職場工作,即使是來我們基金會做義工等等,事情就不是那麼簡單了。這時你若仍然用我相的思維去處理事情,就會產生很多沖突,很多問題。我們在這種狀況之下要怎麼修行?一般佛法,大多是從個人的角度來說法的,可是現實生活裡不會只有你一個人,你的周圍會有很多人。譬如在一個公司裡,你只是個小職員,上有主管或老板,他的我相就比你的我相大,他的主動權就壓過你的主動權。萬一他的看法跟你的看法不一樣,這個時候你怎麼辦呢?其實修菩薩大乘就是要讓我們有智慧去面對這些問題的,只是菩薩大乘的佛法也沒有講得很清楚。我自己經過摸索之後,得到了一些心得,今天講給你們聽。
 
我認為要解決這個問題,第一、你的我相要健全,要成熟。也就是遇到問題你自己要能夠承擔,要能夠勇敢面對。
 
第二、要學會超越我相,進入人相。怎麼樣才算是超越我相進入人相呢?就是你要放棄你自己的主動權,以別人的立場來看事情,來作判斷或提出想法。我們有一個指標,可以用來檢查自己是不是已經超越了我相,進入了人相。譬如:或許你自認為很慈悲,但別人也認為你慈悲嗎?如果你能夠在別人認定你是慈悲的,然後你才敢說自己是慈悲的,這就表示你已經超越我相進入人相了。依此類推,如果你對一件事情的認定,都是出於你自己的思維,那你還停留在我相中。假如你的認定也能得到別人的認同,那這個認定才算是進入人相的認定。
 
在日常生活中,如果我們能夠拿這個條件來時時檢驗、反省,做實際的修行,那就是真的進入人相了。這個檢驗、反省的工作雖然是非常繁重的,但它的實踐效果卻是很真實的。我們在跟人相處的時候,最重要的是別人怎麼看我,而不是我怎麼看他。如果我們都能清楚知道別人是怎麼看我的,別人是怎麼想的,那就是所謂的他心通。當你有了這個能力以後,與人相處就很容易了!你不但能清楚知道別人心裡想甚麼,甚至你能夠比他自己更了解他,到這種程度,你的人相就算健全成熟了。
 
 
第三、人相健全成熟後就要再進一層,進入眾生相。眾生相就是一個團體組織,它是有生命的,像國家就是眾生相。國家不是有很大的權力嗎?這個權力是怎麼來的?就是組成這個國家的每一個個人的主動權凝聚起來的。凝聚成眾生相的主動權,遠遠高過每一個我相、人相的主動權,它擁有極強大的力量,能完成非個人能力所及的眾生相的大任務。想要知道一個修行者是否已進入眾生相,我就是觀察他是不是懂得應用權力去完成眾生相的任務。如果一個修行人看到任務當前時,他只想自己有沒有能力去完成這個工作?那他還沒有進入眾生相。因為進入眾生相的人,絕不是靠自己的能力去完成任務,而是懂得運用這樣的權力去完成任務。他不必具備諸多能力,但是他必須懂得運用權力。
 
實際情況就是這樣,今天講這個大家不見得能懂,但是當一?人聚在一起時,不知不覺中都在遵守這個法則,因為這些原則就是法性所生出來。或許你根本不懂什麼眾生相或眾生相的權力規則,或做事情要守什麼紀律等等,但是只要一?人聚在一起,一定自然而然就會遵守這些法則。因為大家不懂,起初也有不遵守的時候,於是就不斷會有沖突、麻煩產生,這樣撞來撞去的結果,到最後還是會遵守的,這些事情我們修行人必須去了解。大家要知道從健全、成熟我相,再健全、成熟人相,再進入眾生相,要一步一步修,不能跳級的。
 
 
接下去應該講怎麼進入壽者相,可是我想這就不用講了,因為講了也是白講。現在就由大家提問題,我相信今天在座的各位,我相應該有某種程度的健全,所以就在怎麼進入人相這件事情上,大家有什麼問題?
 
 
朱:請教老師,像我們處在今天多元的社會裡,我們周圍的人可能來自不同地區,不同文化背景,不同的職業……大家對好人的定義可能都不一樣,那我們說別人的定義,是指那一個人的定義?有沒有客觀的標准?
 
老 師:沒有。你面對的那個人,對你來講就是別人、就是人相,那麼就是看那個人怎麼說你了;若你面對的是幾個人,那幾個人就是人相、就是別人,就要知道這幾個人怎麼說你,怎麼看你了。
 
朱:那等於標准統統不一樣,有很多很多的標准……
老 師:噢!不是!有一個統一的標准:都是別人說你的。這個標准是一樣的,至於他們會說出什麼來,那是不一樣的。
 
問:關於人相的問題,因為老師提到要放棄自己的主動權,然後以對方的主動權來看事情。對這一點,我的體會是用我的主動權去融入別人的主動權,我並沒有放掉我自己的主動權。因為我融入到對方的主動權裡面,用對方的角度去體會、觀察,其實我還是有我的主動權,這樣我才不會掉入一個陷阱,如果我完全放掉自己的主動權,而以他的主動權來看,有的時候會被對方限制住,變成掉到他的框框裡面。
 
老 師:噢!不是放掉主動權,我把它修改一下,就是放掉你的立場,而不是放掉你的主動權。你要放掉你的立場,才能夠了解他的立場。
 
問:所以那邊感覺比較像是用我的主動權融到他的主動權裡面去,用他的角度,用他的想法,用他的立場看事情,那等於是用感同身受的方法,感覺到他的feeling,就是說用他的feeling來感覺自己。
 
老 師:你若把無明以下東西都放掉的話,你是用了純粹的主動權,也就是你的本來面目、本明這個部份進去,那麼才會真的。不然的話,其實還是帶了「你」進去,你可以不放棄你的主動權,你只想到「主動權」,但是連「我的主動權」的這個「我的」都要沒有。
 
問:對,對,所以那裡面還是有深度的問題,這樣我知道了。謝謝老師!
 
 
 
師:可以!
 
祺:假如發現他的角度有點狹隘,而自己的角度比它更寬廣的時候,是不是應該要跟他溝通一下?
 
師:若是這樣就是去教他了。如果你能進到他內心深處,你就會知道他內心深處有什麼問題,或有什麼偏執了,你就可以想辦法幫他從那個地方走出來,或說把那個地方的結解開,能這樣做,就好像在做心理治療,也就是自度度他,自覺覺他了。如果我們沒有能力進入別人內心深處的話,想要幫助他,也無從下手,所以這個是進入人相的問題。好,大家還有沒有什麼問題?
 
 
問:我想人我之間,從小到大都一直是一個很難劃分的情況,最讓我疑惑的一點就是,我常看到一些政治家笑對方說:換了位置就換了腦袋。我自己的體會是說,不同的立場當然會有不同的想法、作法,就像老師您剛剛講人相與個人,面對不同的團體,不同的組織,你幾乎就是不同的一個人,是不是這個意思?
 
師:差不多!每一個團體組織都會有它的特質,就好像不同的人,有不同的個性一樣。不過,目前我們所看到的團體組織,都不是很成熟的,都是松松散散的。在這種松松散散的團體組織裡,有眾生相的部分,也有我相、人相的部份,可能我相的部分占得還比較多些。如果多數都停留在我相層次的話,他怎麼看,看到的總是我相的問題,至於人相或眾生相的問題,他也有看到,但可能不到百分之十。如果你處在這樣的團體組織裡,你對這種情況了解得越清楚,你在這些人相裡面,才可以活得很好,不然的話,會活得很辛苦,不知道怎麼辦才好。
 
 
問:我想老師您講的這個部份,是不是就是我的業?因為你涉入深,或者是你進行到某一個位置,自然就有一種你也說不出來的東西?
 
師:我不把它看成一般講的業,我只是描述一個真實的現象罷了。我過去講四相的時候,純講理論,定義簡單明白,你們聽起來也容易懂,但是當你們去面對現實情況的時候,就不是這麼簡單了。今天我只是把這個不簡單的、復雜的情況說出來給大家知道而已。
 
 
問:那我想回歸到自己的部份,所謂的家庭就是家業,我的工作就是事業,在過程中它不斷的給我所謂我相、人相、眾生相,然後整個活動一直都是如影隨形(形影不離),而且我意會到,有的人功在國家「鞠躬盡瘁,死而後已」,也許他留給家人的是不好的感覺,那我就會想到我們個人的交代,比如說我個人在人相上做了一些努力,最後可能因為眾生相的問題,就像眾生相的組員與組織不合,或者是到了連家人都管不上了,你已經在這樣的過程中了,最後就有所謂的犧牲,對很多事情來講,這又不是當初預期的,是不是過程中我們必須有一個基准?比如說不要脫離太遠,對人相、我相或者還是要回應?
 
師:你是說在整個過程中變得身不由己,被牽著鼻子走了,是不是?那是因為你沒看懂。如果你能把整個情況看懂了,你不但不會被牽著鼻走,你反而可以掌控事情的發展過程,我今天要講的重點就是這個。因為你看不懂,你糊裡糊塗,當然只有隨著事情的發展而浮浮沉沉。但是看得懂的人,他事先就站在制高點上,將來會如何發展,都在他的預測當中。他甚至可以在關鍵的時刻,做一個關鍵性的動作,改變事情的發展方向。
 
 
問:我們在職場上常常遭遇到:如果你要爭取自己有利的情勢或位置的話,你所做所為可能就是對你的良知(本性)不合,這個時候我們怎麼樣去面對?
 
師:好,我了解你所說的情況。你想爭取到比較好的位置,又能夠不違背你的良知(良心),那你的智慧就要再高一等。智慧高的人,是可以做到兩全其美的。在中國古代有很多智者,處亂世,他就隱居了;逢治世,他就出來了。對事情要做出正確的判斷,要靠自己的智慧。
好,蘇女士!我今天講的這一段,你聽到了什麼?
 
蘇女士:老師提到絕大部份的組織,他的眾生相其實本身是松散的。我的疑問是:每一個個人在他的組織裡面工作的時候,若他本身的「我相」只是修了一部份,他的「人相」也沒有非常的好,再加上他所待的那個環境,那個組織的「眾生相」也不是很健全的情況下,那他應該如何自處?因為他在組織裡面做事,在某一些層面他是代表組織在運作的,那他又要怎麼樣來執行他的任務?譬如說他有他自己的我相,然後他的公司,他的同事每個人都是各自的我相,那每個人各自的我相都有他們不完整的地方,但是他所執行的工作又是牽涉到組織層面的,他可能面對的是同事,或者是主管,或者是所有的職員,可能有一百個人,那一百個人不可能同聲一氣都說你這樣做是好的,這時候他又要怎麼辦?
 
師:沒有答案!這個地方我沒有辦法提供答案,因為沒有一個狀況是相同的。通常在這個時候,分寸的拿捏最重要。這分寸在那裡?就是在我相、人相、眾生相這些層次間,自己處在層次和別人處的層次,你越清楚就越好。如果你的位置,你的權力還只在人相這個階段,或者是還在我相這個階段,但是你看到了眾生相這邊的問題,你要怎麼辦?這個時候,有一個錯誤你不要犯——不要把你的我相放大變成了眾生相!如果把自己的我相放大到眾生相這個階段,這個時候就會變成一個獨裁者,所有的獨裁者都是這樣出現的。
 
 
問:老師!其實綜觀很多事件,或者是從歷史上來看,很多的組織它本身的眾生相可能就是中空的,但是事情就是必須要做決定,也沒有時間大家來商量,那這個時候呢?
 
師:這個時候要退。因為因緣際會就把你安在那個位置上,你必須做這個決定的時候,你可以扮演這個角色;扮演完了就趕快離開,不要占住那個位置,一直做下去,那就成了獨裁者。這個戲碼一直在我們歷史重演。這種獨裁者不僅出現在國家的事情上,在各種團體組織裡也都有這類情況發生。這是不對的,你任務一完成就要趕快離開。所以我說掌握到眾生相權力的時候,就是要完成任務。任務一完成,就要放下權力,否則就是罪惡。
 
好,我們今天就到這裡。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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