《無量壽經》之八相成道(一)
請看下面。下面經文：“皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。游步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。於無量世界，現成等覺。處兜術天，弘宣正法。捨彼天宮，降神母胎。從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種振動。舉聲自稱：吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。示現算計、文藝、射御，博綜道術，貫練群籍。游於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。見老、病、死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠、璎珞，遣之令還。捨珍妙衣，而著法服。剃除須發，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天案樹枝，得攀出池。靈禽翼從，往詣道場。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。釋梵祈勸，請轉*輪。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界六種震動。總攝魔界，動魔宮殿。眾魔懾怖，莫不歸伏。掴裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國分衛，獲諸豐膳。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意無量功德。授菩薩記，成等正覺。示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本。具足功德，微妙難量。游諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無穢。譬如幻師，現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。此諸菩薩，亦復如是。學一切法，貫綜縷練。所住安谛，靡不感化。無數佛土，皆悉普現。未曾慢恣，愍傷眾生。如是之法，一切具足。”
好，先看這一大段。上面標顯了與會的聲聞和菩薩聖眾之後，下面就總的來贊歎這些聖眾的道德、自利利他的菩薩行。那這一段給我們一個深刻的啟示，是作為一個菩薩修菩薩道的表范。我們大家都想：怎麼修菩薩道？《無量壽經》裡面修菩薩道——是內容非常完整的一部經典——散落在三個部分：第一就是這一部分，與會大眾的德行；第二就是阿彌陀佛發願修行的那一部分；第三就是西方極樂世界那些往生者、那些菩薩日常的菩薩道。把這三部分整合起來加以閱讀，可以說通途的、特別的菩薩行都在這裡完整具足。
好，首先總的概述這些與會大眾都在遵行普賢菩薩的德能。普賢菩薩德能就是體現在十大願王。從禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養到普皆回向，是大乘菩薩道的修行最殊勝的科目，也是圓成佛果、成就如來無量無邊德行的因地上的一個行持。那麼這些參與無量壽法會的聖眾，都在以普賢十大願王作為修行的准范。能夠修行十大願王也就可以說，是具足了一切菩薩無量的行願：由這個十大願王，可以衍生出無量無邊的菩薩的行願。
這些菩薩都能“安住一切功德之法”。一切功德，就安住在自性的“心真如門”上面、實相上面、一切如來的果德上面。但是呢，又有他的悲心：游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。“安住在一切功德之法”是得到了實相的體性，從體起用就是下面四句話。這是一切菩薩的方便智——權德。好，那麼這四句話實際上是一切菩薩道的最根本的精神。雖然契證了無生法忍，但是只是在無生法忍當中獨享自己的法喜法樂，這不能稱為真正的大菩薩；一定要心系苦難的眾生，不忘記自己原來發的悲願，所以要到十方世界去示現八相成道拯救眾生。
這時候他由於已經有安住一切功德之法的自證的能力，所以去救度十方眾生是很方便的，能夠游戲神通，能得大自在，所以就叫“游步”。那麼游步到十方世界當中行菩薩道，一定要善巧方便，一個菩薩沒有善巧方便是度不了眾生的。這個方便就是權法，但這個“權”是從實法當中顯出的“權”。這個“權”從某種意義來說，也是到達實法的一個過程、一個過渡，於是它也是實法的一個組成部分。所以在《法華經》說得很清楚：諸佛如來來到我們世界，他最要說的法是說一乘法，但一乘法沒有這樣的擔荷的根機，那就由實開權——開二乘、三乘乃至五乘的佛法，最後到了法華會上要會三歸一，要歸到大乘的一乘法，那麼這樣的過程就是“行權方便”的過程。
“行權方便”的目的是要讓他入佛的法藏。佛的法藏、佛的本懷就是要以如來滅度而滅度之，以一乘法來度脫眾生，究竟到達涅槃的彼岸，成就大乘的佛果。那這些與會菩薩如果以念佛法門提供給大家，這也是在“行權方便”；讓他通過信願念佛到西方極樂世界去得到阿彌陀佛的加持，快速地得阿鞞跋致，快速的成佛，這就是“入佛法藏”；等到把這兩種生死斷盡就“究竟彼岸”。所以這幾句話是下面所有經文的一個綱領，一切菩薩道修行都要把這個作為總綱，不是自了漢的。
好，那下面這一大段就是對剛才幾句話的具體展開，那具體要“游步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸”，面對眾生該怎麼做？要具體落實在——示現八相成道。這些大菩薩只要證到圓教初住，破一品無明，就有能力在他方世界示現八相成道。圓教初住可以在一百個三千大千世界示現八相成道，二住菩薩可以一千個三千大千世界，每增上一階能增加十倍。所以在無量無邊的微塵數的世界“現成等覺”。“現成等覺”，等覺就是成佛，“現成”，什麼叫現成？現成就是法爾自然的無作妙用。不動念，順應著自己的原來的願心，順應著一切苦難眾生能感的根機，法爾自然地示現八相成道，這就叫“現成等覺”。
好，下面就列出了八相成道的過程。這個過程就以釋迦牟尼佛一尊佛作為一個例子，來代表所有的佛都是這樣做的：一即一切。那麼釋迦牟尼佛示現八相成道的這個過程，我想大家都很熟悉了。為什麼一下念這麼多？大家應該是很熟悉。我就簡單地貫通一下。首先是入胎相，“八相”第一相——入胎，“處兜術天”，就是這些等覺菩薩叫“一生補處菩薩”，他首先在兜率內院等待下生成佛。他在兜率內院呢，也沒閒著：兜率內院也有很多菩薩，他在兜率內院“弘宣正法”。原來虛雲老和尚說他重傷，他的神識到兜率內院聽了彌勒菩薩一座法，他就不想下來。彌勒菩薩：“你還得下去。”他一看，還看到一些熟人。
好，釋迦牟尼佛當時叫“護明菩薩”——在一生補處的時候。“捨彼天宮”，這時候他觀察到南閻浮提的眾生——整個火宅炎炎，火宅裡面所有的眾生都是這個佛菩薩的子女，所以他的悲心不捨三界火災的眾生，就捨去天宮的享樂來“降神母胎”，騎著六牙白象從摩耶夫人的右脅進入，這是入胎。任何一尊佛入胎都要進行觀察：觀察哪個家族、父母的種姓、對於成佛度眾生的利益有多大。都得仔細觀察清楚才能過來，不是懵裡懵懂過來，到時候鑽到一個屠夫家，那怎麼辦呢？那你成佛，人家都不相信你，出身這麼低賤，你還度什麼眾生？一定要是高貴的種族。你看這個末法的時代——這個五濁惡世，大家都注重權力、權勢，所以佛一定要到國王家；到了人壽八萬歲的時候，整個眾生都重視精神價值，所以彌勒菩薩所選擇的是婆羅門家：都是那個時代最好的家族。好，這是入胎之相。
第二是出生相。摩耶夫人一懷孕就非常安詳，國中也出現了很多吉祥的事情。等到十月滿的時候呢，一般按那個風俗，女人要到娘家去生產。所以摩耶夫人就到天臂城——還沒到達的時候，就在毗藍園那地方小歇，小歇在一棵枝葉繁碩的無憂樹下，攀著那個樹枝的時候，這位太子就降誕了。所以他的出生都是很神奇的，用現代的話來說他叫無性繁殖——克隆，但不是一般的克隆，他的出生都是從右脅出來。一出生當時天上就有九條龍——“九龍沐水”給他沐浴。這位小太子一出生，東、南、西、北各走七步，步步蓮花，一手指天，一手指地：天上人間，唯我獨尊。我們浴佛節就是這尊佛降誕的這種樣子。有人問：為什麼要走七步，不走六步呢？這就反映“七”代表出世間法：“六”是六道，再往前邁一步超越六道。所以釋迦牟尼佛用七步告訴我們，他來宣說的是出六道輪回的出世間法。全身充滿著光明，普照十方無量無邊的剎土——釋迦牟尼佛在降誕的時候他也都要放光，這個放光放到十方世界去告訴那些有緣的眾生。由於他在因地當中也結了很多法緣，曾經有很多菩薩發過願說：“你釋迦牟尼佛要成佛的時候，我們都會來幫忙。”那既然幫忙，釋迦牟尼佛馬上告訴他：“我馬上要到閻浮提成佛了。”這些菩薩也都紛紛在這個時空態裡面降生，或者做國王，或者做弟子，或者做商人，或者什麼……這些都是菩薩過來共同完成教化眾生的這樁大事因緣的，這一點大家看《華嚴經》就看得明白了。
好，那這是我們地球上一件大事，也是法界的一件大事。所以就“六種震動”，地面都震動了。這個“六種震動”有幾種說法，有的說是六種震動之相，有的說這個是六時震動。這裡估計六時震動可能更合適一點，就是佛入胎時、出胎時、成道時、轉*輪時，再就是天魔波旬勸請佛“你趕緊入涅槃”之時，再最後是入涅槃之時：這六個時節六種震動。好，這個太子發出震撼宇宙的聲音：“吾當於這個世間為無上尊。”無上尊就是無上士：沒有比我更高的，我是一切智人。說這個是無畏說、獅子吼的。所以當時一降誕，這麼一說，忉利天王、大梵天王、四天王都下來——紛紛地來侍奉，這個欲界、色界天人紛紛來皈依瞻仰。所以出生之相都是非常盛大的。當時那個帝釋天的天人最好的工匠叫毗首羯摩天，他變化了一個七寶車來裝載這個太子回到皇宮，那這個四天王在前面開路，這個盛況都是不可思議的。好，這就是出生之相。
第三是童子相，在童子階段示現。實際上佛是一切都懂，但是既然來到這個世間，就表面上表現得他還要請老師來教一教，作個學生。當時淨飯王在全國選了最有學問的人作他老師，據記載那個老師給他講了第一課之後，就不敢再教他了，因為他的智慧、他的學問超過老師。但要示現一下。“示現算計”就是數學，“文”就是詩書，“藝”就是各種工藝，這個“射御”就是他的武術。那麼古代的印度也是一個宗教典籍非常豐富的地方，這個《四韋陀》——婆羅門教它那些外道書籍也都是甚深的學問了。所以講“五明”了。這個太子都能夠博覽群書，能夠綜合它的意思——要義，能夠通達它的一切道術。他不僅形而上的“道”了解，就是形而下的“術”也了解。像堪輿、占星學、算點命、算點卦這些術，佛也一切都了解。一般五地的菩薩都了解這些，你讓他堪輿、看相，他都了解。
好，“博綜道術，貫練群籍”，“貫”就是能貫通，“練”就是他能夠通達、練達，所有的經典他都能夠了解。所以這是過目不忘的智慧，這種一看馬上領悟的智慧，就不是今生的水平了。“今生讀書方已遲”，這是袁枚贊歎黃山谷的一句話。別說是一切種智人，你在這個世間作稍有點名氣的學者，你說你就這幾十年能夠成功嗎？這都是你多生多劫讀了點書，今生延續上來了，你才可能成點名。黃山谷說他上一輩子的那個文章——到這一輩子考秀才、考舉人、考進士都是上一輩子寫好的，就這一生把它抄下來而已。所以佛就是一切種智者示現，示現這些群籍馬上就理解了，把握了。
並且又示現納妻之相——這個耶輸陀羅。當時天臂城國王有一個很美麗的女兒，這個淨飯王就在太子十七八歲的時候去求親，天臂城國王說：“我的女兒要嫁給一個通過競賽各方面第一的人。”好，於是五百個釋迦族的年輕人就一起開始比賽。比賽先比武了，你看提婆達多都也參加了，當然能得到這個美女誰不想啊？提婆達多一拳就把大象給打死了，但是悉達多太子把這個大象一拋——拋到很遠的地方去了；射箭，有的人能射那個鐵鼓射一重，那這個太子一射，七重都射過，而且箭還到很遠的地方去形成箭坑了：就是這個武藝他是第一。你要弄武，他有武；你要搞文，他也能搞文。反正一比，他是第一：“講武試藝”。這樣就“現處宮中，色味之間”，示現處在王宮裡面這些女色和世間的享樂之間。
——2009年8月始大安法師講於東林寺第二屆淨土文化進修班
