印祖釋《禅淨四料簡》——決行疑以導修(7)
好，請看下面。“無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禅無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禅與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永贻於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。”
好，這一段(講)最後一個偈頌。這偈頌有的人有個錯誤的看法——也是望文生義不加深究，說無禅無淨土的人就是指那些不信佛，埋頭造種種惡業，不修五戒十善、種種善法的人。這種理解是不對的，印祖說大錯特錯，實際上這個偈語還是針對佛教徒——修行人來說的。自古以來大乘佛法有種種法門，禅、教、律、淨、密這五個宗派裡面，實際上禅、教、律、密它都側重在這種自力方面，所以都基本上可以歸納在禅的范圍，那麼淨土宗仰靠佛力，是特別的勝異法門。所以最後歸納就是兩類——禅和淨：最為當機，修行的兩個主要行法。好，這就指佛弟子——四眾弟子，這種人他修行佛法，在種種法門當中——在禅法當中，他又沒有得到利益，在禅堂裡面打打坐，昏昏沉沉參究不得力，不能起疑情，不能徹悟自性，同時他又對淨土法門沒有信心——生起不了信心，不求生西方極樂世界。所以他就泛泛悠悠，這個法門也修一點，那個法門也試一試。修得不得力吧，煩惱就比較重，所以常常佛門一句話說：修行一年，佛在眼前；修行兩年，佛在天邊。那麼功夫不能得力，定慧不能均等，斷惑證真更談不上，沒有能力靠自己力量斷煩惱，證真如自性，這個自力的禅他得不到利益，同時淨土仰靠阿彌陀佛慈悲願力帶業往生——他也靠不上，兩頭都靠不上。兩頭靠不上，那就什麼呢？他一輩子也在修行啊，他也在持戒啊，但是他解決不了生死問題。解決不了生死問題，以他持戒修行這種程度——有淺有深的定慧之力，就自然地因果報應，感得來生得人天福報，下輩子做大官發大財。那麼今生他既然沒有通過修行得到般若的正智，來生他的福報現前，就必然會迷惑顛倒，就會對財、色、名、食、睡——對這些五欲就會耽戀，就會執著，由於他有這種富貴之力嘛，所以他就有能力廣造諸多的惡業。你說一個窮人沒有錢的話，他吃山珍海味還沒有辦法呢；他有錢的話，哎，海陸空(動物)他都可以吃得到，造惡業他有空間。那麼既然借助他的富貴之力，造了種種的惡業，當然這種自因自果的惡報他也逃脫不了，等到臨命終時一口氣上不來——生命就在呼吸間啦，這口氣不上來，就隨著他的惡業墮到了地獄。
墮到地獄，裡面就有種種的地獄啰：十八種地獄、五百地獄，等等。這個鐵床的刑法，就是有釘子啊，躺在那個上面，被那鬼卒一段一段鋸開呀；你平時烤這些螃蟹、烏龜，到了那裡也有鐵盤子來烤你啊；然後這個銅柱——銅的柱子是燒得火燙的，熾熱的，但是你一看那個銅柱就是個美女呀，就想去擁抱哇，這一抱就抱到銅柱上，就燒焦啦，燒焦了業風一吹又活了，再一看銅柱又是美女呀，又抱哇，一天到晚不知抱多少次、燒死多少次，這就久經長劫。睡在鐵床上被鋸截，抱在銅柱上萬死萬生，來償他前一生貪色欲的、殺生命的惡業。尤其這個時代，這種色欲的狂濤非常之盛，這個殺害種種生命來滋補他的這種惡業也越來越普遍了，所以他到了地獄去，這個萬死萬生。
佛菩薩很悲憫，也會在地獄度眾生，但到地獄度眾生，由於他惡業太重，佛菩薩到地獄教他念佛——念阿彌陀佛，他都念不出來啊，連“阿”字都張不開口哇：他是這樣的惡業呀，得不到法上的利益。這裡面可以看《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩發了大願，那真是讓他老人家太辛苦了，剛剛好不容易度幾個眾生出了地獄，轉眼之間又進去了。所以這個九華山就有一個很大的無常鬼(雕像)，就是大喝一聲：“你又來了？！”這惡業長。
所以這個淨土宗祖師告訴我們，如果一個修行人沒有對淨土法門產生正信，不能求生西方極樂世界的話，他是泛泛悠悠修其他的法門，其結果就叫第三世怨。“第三世怨”怎麼理解？就是今生的一個惡人造作五逆十惡，他當生下地獄；那麼一個泛泛悠悠修行佛法的人，他是下一輩子得人天福報，借人天福報富貴之處來造孽，是第三世下地獄，這就叫第三世怨。所以建立正信、正見，求生淨土，對我們修行人是極為重要的。因為你今生的佛法修行——他也會持戒，也會誦經，你就剛剛上午講的那個孝女修行，下一輩子成了黃山谷——黃庭堅，黃庭堅他的文采很好，他早年也差點誤入歧途，他就喜歡寫那些艷詞啊——很哀艷的，創作小說——愛情小說、愛情詩詞啊，他寫得很多，也讓人很愛讀。有一天他跟那個——當時宋代有位畫家叫李伯時，又叫李公麟，他是喜歡畫畫的，他畫馬畫得非常惟妙惟肖。這個李公麟畫馬最後得到什麼結果？現生就在床上變成一匹馬——他天天去想這個。所以他和李伯時一塊到寺院去拜訪圓通秀禅師的時候，圓通秀禅師就告訴李公麟：“你不能再畫馬了，你這個天天畫馬，想的太多，你下輩子就(生)到馬裡面去了。”李公麟還挺聽話，李伯時以後他就專門畫佛菩薩像，到東林寺還畫過東林十八高賢，這個《蓮社圖》李伯時畫的。這個黃庭堅他就聽了不以為然，說：“他畫馬會變成馬，難道我寫點詩詞也會變成馬嗎？”圓通秀禅師這時候對他非常嚴正地說啊，他說：“李伯時畫馬他變成馬，還是他自己的惡業惡報；現在你寫這樣的艷詞啊，來動天下人的那種邪YIN的心，那不是變馬的問題，那要到阿鼻地獄去的。”跟他這樣講。這一講，黃山谷還真的被震動了，他就害怕了，以後他真的就不敢再寫了。那麼黃山谷也還是學佛，還是吃素的，所以你看，如果他是借助他的力量，沒有碰到善知識，還是寫那些艷詞，還是造作種種惡業，可不是要下地獄嘛。
所以以他今生的修行，來生得福報享福，依著這個大福報來造種種的惡業，第三世就墮到地獄裡面去。所以他的五欲的快樂暫時在來生得到，他三途的劇苦可是無量劫不能終結呀。縱然地獄的業消完了，也很難下世轉到人道，還要變成餓鬼道，餓鬼道償完了，還得(生)畜生道：這個想得人身，難中之難。所以這個眾生在輪回裡面的這種錯綜復雜的因果，以及三惡道的種種劇苦，我們都不知道。所以才有(此公案)，有一天佛用手抓了一把土在手上問阿難，說：“我手上的土多，還是大地的土多？”這是顯而易見的答案嘛，當然阿難就說：“大地的土多。”那手上的這點土跟大地土相比，不能相比。好，佛說：“得人身，(掌中)土。”就是我們在這個世間，這些眾生下一輩子想再得到人身，就像手上的土；失去人的身到三惡道裡面去的比例，就像大地。這是佛，是五眼圓明，這不是嚇唬人的，就是千真萬確的。實際上我們冷靜地解剖我們自己，我們的舉心動念到底是什麼念頭？我們一輩子的行為是什麼業力？我們可以說，我們在坐的絕大多數也都是失人身的，都是在三惡道裡面要注冊的，所以《觀經》的下輩往生，不是談其他人，就是談我們啦。所以我們這些要下三惡道的人，要趕緊信願持名，帶業往生到西方極樂世界去，西方極樂世界沒有三惡道。阿彌陀佛的第一願就是國無三惡道願，就是對我們這些要下三惡道、造了無量三惡道的業力種子的眾生，給一個最低限度的安慰呀：你在這個娑婆世界一定要下三惡道，到了我的極樂世界就沒有三惡道；不僅沒有三惡道的事實，連三惡道的名字都聽不到。這我們就占了個大便宜呀。那真的這個下三惡道的眾生不求西方極樂世界，非愚即狂啊！這是一個真相啊！所以到了三惡道裡面去，那就是多少劫多少生沒有一個人依靠啊，佛菩薩雖然慈悲想救我們，我們的業力很重，都靠不上。所以這樁嚴重的後果——只是這個偈子文字少哇，局限在偈裡的文字少，淺顯地來說；如果深廣地來說，一個修行人泛泛悠悠修其他的法門，禅也開不了悟，淨土也靠不上彌陀的願力，那這個後果非常嚴重。大家一定要警醒。
好，請看下面。“夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，颟顸讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者欤。彼曰，我昔何罪，早昧真诠。宿有何福，得聞出要。願廁門牆，執侍巾瓶。余曰，余有何德，敢當此說。但余之所言，皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖，宏揚淨土。則無德不報，無罪不滅。昔天親菩薩，初謗大乘，後以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤，我願捨身供養。”
好，這是一個總結了——對《四料簡》總結。一切通途法門，它都要靠自力修戒、定、慧，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，是靠自力。靠自力斷惑證真之難，就是螞蟻上高山；那麼相比較，淨土法門是專仰靠阿彌陀佛的大悲願力。所以這個自力之難和仰靠佛力之易，就構成了難行道和易行道的本質上的差異，這是第一點。第二點：通途佛法它靠自力，一定要見、思惑斷盡才能出分段生死，塵沙惑無明惑斷盡才能出變易生死；那麼淨土法門，它有一個本質上特點，就是帶業往生，你見、思惑沒有斷一點，但是能夠蒙彌陀願力加持——橫超。就好像你是一塊大石頭，大石頭你要過去：放到水裡就沉下去，但這塊石頭放在船上，它沉不下去，這條船能夠運載到對岸。所以阿彌陀佛的大願船，能夠使我們業力的大石塊不至於沉下去，一到西方極樂世界，就得到三種不退，在位不退當中就是聖人之行列。那麼這兩個本質特點，永明延壽大師惟恐世間人不了解，特別寫出禅淨四料簡來開示當代以及未來的罪惡眾生，這可真是“迷津寶筏”。就是我們在這裡想求出離道的這樣的過程，就好像迷失在一個森林裡面——迷失在那個岸邊不知道怎麼走，這時候有一個船筏，能夠帶我們走向彼岸。在六道輪回裡面，我們昏昏沉沉已經是輪轉了很久，已經不知道方向了，不知道怎麼出離了，所以就需要一個向導、一個導師把我們帶出去。
那麼四料簡就是這樣的一個寶筏，就是這麼一個大導師。可惜的是，舉世之人對這個四料簡是囫囵吞棗地不追究，不研究它的義理，帶著自己先入知見去隨便草率地讀過，生起了很多的不正確的觀念：什麼貶低禅宗啊，褒揚淨土哇，這些都是語涉支離啊，不足為法呀，甚至說這可能是後人偽造的，不是永明延壽大師寫的，等等這些。這些錯誤的觀念出來，就會讓大家對這四料簡產生不了信心，不會按四料簡的這個義理去做。這就是眾生這個時代同分惡業所感召。正法認為是邪法，顛倒的東西認為是正確的東西，現在眾生就是這麼顛倒，好東西他不識貨。所以這一說，這個上座比丘開始悔悟了，他就忏悔：“哎呀！我往昔造了何等的罪孽？出家三十多年，都沒學到真理，不了解真相。那同時宿世又有何種福德？能夠聽到論主你老人家給我講出這樣的一個真理，能夠知道出離生死的要道。”那非常感激呀，他就願意——願廁門牆：“我願意做你的弟子啊，願意給你做侍者，侍候你老人家。”這就是他還報恩啰——有報恩的心。他真正通過這一番討論，得到了一種信心啦，知道自己原來的知見是徹底錯誤的，幡然悔悟。那麼這個論主就說——佛教都是很(有)謙德的——就說：“我有什麼道德呢，能夠讓你做我的侍者？但是我前面所說的言語，都是從佛言祖語裡面出來的，不是自己秘密造成的，是述而不作的，每一句、每一字都是有佛言祖語作根據的。”這是末法時代衡量淨土法門的一個原則，一定要以諸佛祖語的這種理念作為宗旨，作為依據，不能講自己的東西。“那你只要仰信佛言祖語，弘揚淨土往生一法，那你說要報答我的恩德，你就在這個弘揚淨土法門過程當中，什麼恩德都報了。而且你原來誹謗這個四料簡種種錯誤的知見的罪業，也在你自行化他(弘)淨土法門的過程當中消滅了。”
佛法它的忏悔法，這是佛的大慈悲施設的，你只要一念地忏悔，馬上它就會有忏除業障的功德。這裡就舉出天親菩薩，天親菩薩早年在“一切有部”出家，有一個錯誤的執著，他認為只有小乘法才是佛說的。大乘非佛說，他也是有持這個觀點，所以他前面做論，都是做小乘五百部論，誹謗大乘佛法。他的長兄無著菩薩，看到自己這麼一個很有智慧的弟弟誹謗大乘佛法，就很痛心，就善巧方便說：“我生病了，我臨終想見你一面。”就把天親菩薩召過來說：“我要走了，你給我念一卷經吧！”就把《華嚴經》給他念。天親菩薩念到《華嚴經》，一念，啊！出了一身冷汗：原來大乘佛法是這麼好，這麼究竟！他就知道自己誹謗大乘法的罪過，當時他就對哥哥說：“怎麼辦？我誹謗大乘佛法，罪業太深重了。我現在想把舌頭割下來，來忏悔誹謗大乘法的罪業。”無著菩薩說：“你誹謗大乘法的罪業深重，你縱然有一千個舌頭割下來，也忏悔不了這個業障。但是你原來用舌頭誹謗大乘，你唯一忏悔的(辦法)——你以後用你的舌頭，轉而贊歎大乘，才能忏除。”給他指出這個方向，哎，天親菩薩就答應了。等到無著菩薩往生之後，這個天親菩薩就作了五百部大乘的論，其中就有《往生論》——《無量壽經優婆提捨願生偈》，這在我們中國唯一的一部淨土論是天親菩薩作的。
所以這就是(論文)：“天親菩薩早年誹謗大乘，以後弘揚大乘，來忏悔原來的罪過。那麼你應該要仿照天親菩薩的這樣的榜樣。原來你曾經誹謗，現在你要開始贊歎，要弘揚。如果你能這樣做，我願意捨身供養。”
好，請看最後。“上座乃禮佛發願雲，我某甲從於今日，專修淨業。唯祈臨終，往生上品，見佛聞法，頓證無生。然後不違安養，遍入十方，逆順隱顯，種種方便，宏通此法，度脫眾生。盡未來際，無有間歇。虛空有盡，我願無窮。願釋迦彌陀，常住三寶，愍我愚誠，同垂攝受。余曰，淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。上座唯唯而退。因錄其問答，以為不知此法者勸。”
這是第三大部分——流通分。上座比丘真誠悔悟之後，就在佛像面前頂禮發願，這是他悔悟的一個直接的表達，這種發願非常好。他真的是宿有善根，遇到論主這個善知識，馬上對淨土法門產生信心，所以他發願，“我某甲”——稱自己的法號，從今天開始，要一門深入，專修念佛往生一法，唯願祈禱臨命終時上品上生，到西方極樂世界見阿彌陀佛，聞種種大乘法要，頓然證到無生法忍，然後報身在安養國土，化身遍入十方無量無邊的剎土，來隨順——順逆顯隱。就是或者以逆的形式，他的化身或者，這個屠夫、乞丐、好像壞人什麼；有順的形式，作國王，作比丘，主持寺院；或者以隱的形式；或者以顯的方式。種種善巧方便，來弘揚流通這個淨土法門。這就是菩提心了，他不僅自己往生，還要倒駕慈航回來，廣度一切眾生。這個願要盡未來際，都不中斷，虛空有盡，我願無窮。實際上虛空永無窮盡，我的願也永無盡期，這是大的菩薩的宏願。就祈願本師釋迦牟尼佛、本尊阿彌陀佛，以及法界常住的佛法僧三寶，憐憫我的愚誠——至誠、愚誠之心，共同垂慈加被攝受我。哎，這位上座比丘發出這樣的願來。
這個論主，也就是印祖，最後的一個勸嘛：淨土這個事項，就是你信願持名求生淨土加上淨業三福——正行、助行這些事，是大因緣。這個大因緣是法界的大因緣哪！是無量劫以前這位轉輪聖王這個四十八大願——法界當中一件大事。當這個法藏菩薩發出四十八大願的時候，整個虛空、大地震動，虛空雨出種種妙華，虛空自然有音樂，有聲音來作證：決定當成無上正等正覺。所以這是一個大因緣。那麼這個淨土法門的理，它是秘密藏。這個秘密藏是建立在佛的果地上的，這個修行方法非常簡易；但這個簡易的方法的原理，卻是非常深邃，九法界的眾生理解不了——秘密藏。所以我們要把淨土的理論，把它搞清楚，唯有到西方極樂世界知道涅槃實相的種種的秘密，才能把這個法門的原始要終搞清楚，所以這個就叫大不可思議了。所以論主說：“你能對這個法門仰信受持，這就是以佛莊嚴而自莊嚴。”就是以阿彌陀佛果地上的功德、智慧——這樣的果覺，來莊嚴自己的這種本覺，這就叫香光莊嚴。淨土法門——我們的凡夫顯現不了五分法身香，透顯不了般若智慧光，但是我們借助信願持名就能接納阿彌陀佛果地上的五分法身香、般若智慧光，來莊嚴我們修行的因心，這就以果地覺作因地心——因赅果海，果徹因源，這就叫香光莊嚴，以佛的果覺來莊嚴我們。那麼這個上座聽了以後非常感激，唯唯而退。這個“退”都是慢慢子退——退轉(而出)，這時候再也沒有傲慢心了。如果說他當時進門的時候，“眼空四海，誓證一乘”，頭都是昂得高高的，這時候他就是彎著腰慢慢退下去，完全不一樣。那麼這位印祖說：“就把這個跟上座比丘之間的問答，把它記錄下來，來作為不知這個淨土法門的，有疑點來決疑，勸勉他來修這個法門，來斷疑生信。”
(全文完)
——2009年3月大安法師講《淨土決疑論》於杭州淨慈寺
