|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
蔡日新居士：磨鏡台前的遐思
磨鏡台前的遐思 磨鏡台在昔日應當是個易於坐禅入定的靜處，而今卻處岳中盤山公路不遠。除了石上所镌“磨鏡台”三字歷然分明以外，卻不乏上下汽車繁忙的躁響與車輪攪起的浮塵。倘在夙昔如斯，馬大師是斷不會打坐於此的。 駐足磨鏡台，自然易於使人產生一種對歷史文化的深沉反思。懷讓禅師當年“磨磚作鏡”與“打牛打車”的開示，已成了叢林中傳燈的美談，南岳系禅也是從這塊石上“磨”、“打”出去，乃至發展成為南宗禅的一系巨脈的。在歷史回歸到千二百余稔以前時，這塊石地的確是傳播人間慧種的殊勝因緣之地；而今物換星移，後來者徒有“白雲千載空悠悠”之感。 今天，我們從燈錄文字中，所可品出的懷讓和尚開示語的慈悲之處：乃是他強調學人須從自家心地法門上下苦功夫，而切不可泥執於外在的坐撣形式。若從這一深處修學，又何須喜靜厭喧、好樂懼苦呢！由是，我對目下磨鏡台所執之境又似奪去了一層：倘使我心中不存分別，昔日的人文文化與今日的旅游文化又何隔焉?苦心能定，即身居鬧處又何礙入定；苦意馬心猿，即使身處今之原始森林也將會破定而趨鬧市。尤其是現代都市文明日盛，若要追求昔日的那種寧 谧靜處恐非易然，若一味強調外境，那只怕難以找到一個修禅之處了。陶淵明雖不修禅，但他有幾句詩似乎觸及到了境與心之間的關系，那便是“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。”若從心地法門的至深處用功，則塵囂喧鬧，無非淨土；舉手投足，觸目菩提。現代文化與古文化的隔閡，境與心之間的矛盾，自然會變得融和起來。若要轉得山河大地歸自己，首先就必須將自己轉得歸山河大地，古德的開示應是無一字虛言的。而今若識得古德的此意，又何生昔日之磨鏡台與今日之磨鏡台的分別心? 駐足磨鏡台，我再度細品懷讓和尚開示語的慈悲之處，那便是禅門中所謂的契機契理的問題。禅門中所謂的“路逢劍客須呈劍。不是詩人莫獻詩”，以及懷讓和尚門下臨濟宗的“四賓主”、“四照用”、“三玄三要”等門庭施設，也完全是為了解決好師徒間的傳燈教授問題。 當馬大師鎮日坐禅於此時，懷讓和尚並沒有直接去說他坐禅有何不是，卻是取一塊磚在馬大師庵前磨。這勢必會激起馬祖的疑情，待到馬祖問懷讓和尚磨磚作什麼時，懷讓知道機緣成熟了，便說：“磨 作鏡。”“磨磚豈得成鏡”，在馬大師的心中又激起了第二個疑團，這時，懷讓和尚的“坐禅豈得成佛”一語，將馬祖心中的疑團蓦然打碎。這也勢必會誘導馬大師向上再悟“如何即是”？於是懷讓以“打車打牛’喻為他開示，使之明白了“若執坐相即非達理”(見《景德錄》卷五)，一時“如飲醍醐”。作為一代啟迪人生智慧的導師，他不但自身須具備了悟聖義谛的資質，而且還要善於開示學人，達到契機契理的境地。 遙思古德，我心中又湧起了對南北之爭的一些想法。所謂南北之爭，說穿了是一個“漸修”與“頓悟”之爭。站在方便的角度上說，“漸修”與“頓悟”這兩個名相是可以成立的；站在不二法門的角度上講，又有何法隔於頓漸?倘使當年的馬大師不入叢林，沒有一個相當長時間的坐彈修持，他是斷不可從“磨磚不可作鏡”中悟到要車快須打牛的。懷讓和尚的這一開示，正好使瀕臨開悟的馬大師得到了良好的增上緣，他於斯獲得了頓悟。反之，懷讓和尚所遇的若不是修學如馬大師這樣的法器，他也斷乎不會如此去開示的。禅門中所謂的頓漸，我看頗可以“孵卵”為喻。若卵末孵滿時日，母雞是斷不敢去啄破蛋殼以出其子的，因為那樣做只會活殺小雛；然而，當孵期日滿，子雛已成，而其自力又無法破殼而出，若母雞不助一嘴破殼之力為增上緣，其子雛也勢必會窒死殼中。懷讓和尚的那一“打車打牛”的開示，正好打在機緣成熟之時，由此亦可見出：站在禅法的了義上講，是不應該立頓立漸的。所以後世青原禅中曹洞一派的大德力主頓漸兼融，蓋深得此理：因為，無論是偏頓或偏漸，都將是要坐殺禅機的。 山風陣陣，日色漸宴，我這才覺得自己伫立於磨鏡台前已久。離開古德傳燈的慧地，我雖於色界上的風景似一無所得，但頗覺得於心法上那段風景似非紙筆而可言之。聊書此數語，爰識往事雲爾。
上一篇：大安法師：當官酷虐 罪業無邊
|