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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
溫金玉教授：曹洞禅法
曹洞禅法 溫金玉 君臣五位 曹洞宗的思想淵源，可上溯到石頭希遷。他們受希遷《參同契》中“回互”說的影響，特別重視真如本體(理)和現象世界(事)的關系，主張“即事而真”的見解，從個別(事)上來顯現出全體(理)去指導踐行。其實，曹洞宗五位之說及偏正回互說皆導源於“由事相上能顯出理體”的理論。這可看作是曹洞宗密傳之旨。為了體現這種以偏正回互為根本宗旨思想，為了廣被三根，在勢利導，曹洞宗師從事理各別交涉的關系上，根據《寶鏡三昧》所說：“重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五”之意，建立種種五位正偏說法來接引、勘驗學者。曹洞宗所說的五位，有正偏五位、功勳五位、君臣五位、王子五位等四種，構成了一個綿密完整的體系。正偏五位、功勳五位是洞山良價的創說，君臣五位和王子五位，則是曹山本寂所立。其中正偏五位是五位說的基本理論，君臣五位則在五位說中最具特色。 曹洞宗的五位說，是其接引學人所設立的權宜方法。主要是依偏正回互之理，來開示正中偏等五位之別。《禅宗正脈》卷七曾敘述良價創立此說的因由：“盛化豫章、高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙葉玄通，截萬端之穿鑿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風播於天下。”《景德傳燈錄》卷十七也論及曹山本寂時說“及受洞山五位铨量，特為叢林標准。”可見，曹洞宗之五位說，始創於洞山良價，而後由弟子曹山本寂繼承發揚，成為曹洞宗勘驗學人的標准。 所謂“五位”是指正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。其中，正，是指體、空、理、絕對等；偏，是指用、色、事、相對等。這就是說事理相互配合，也就是說偏正回互，生出正中偏等五位之別，以顯示法的德用自在，也就是開悟過程的五個階段。 (１)正中偏，這一階段的開悟，乃以現象界為主，雖然承認有所謂的精神本體，但不懂得萬物由精神派生，滯於外物，於理事關系上孤理而缺事。也就是背理就事，從體起用，無語中有語也。良價《五位君臣頌》雲：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日妍。”首句中，“三更初夜”為正位，“月明”為偏位，即是明暗黑白未分之位；次句謂正即是偏，顯示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各還其本來面目，表示不變隨緣之義。《五家宗旨纂要》三山來頌雲：“正中偏，沉沉古殿鎖蒼煙，漏聲欲盡更初罷，澹澹蟾光映碧天。” (２)偏中正，在這一階段裡，學人不再強烈呈現分別見解，現象界的一切逐漸隱退。即是捨事入理，攝用歸體。良價頌曰：“失曉老婆逢古鏡，分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。”首句中，“失曉老婆”為正中偏位，“逢古鏡”為偏中正位，意思為自千差萬別的事象直指真如平等法界；次句說在明相未顯之時，如同照古鏡而面容模糊不分明；末句乃勸誡學人不要迷執於鏡中影象的有無。三山來頌雲：“偏中正，滿天星斗雲攢鏡，隨他萬象自森羅，無窮光中含混沌。” (３)正中來，這一階段已不再感覺身心的存在，二者皆泯滅無余，也就是本體已達無念的境界，不居尊貴位，無化而無所不化，應萬象之差別，變現出沒自在的妙用。良價頌為：“無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。”首句“無中”為正位，“有路”為來偏，以示凡聖尚隔之相；次句謂“說有論無”皆不中；末句則顯示有語中之無語、無語中之有語。三山來頌為：“正中來，木人踏破古蒼苔，縱橫不礙平原闊，朵朵蓮花信步開。” (４)兼中至，在這一階段，從現象界差別之妙用，體悟到現象與本體冥合，而達於無念無想的境界。良價頌雲：“兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。”三山來頌雲：“兼中至，妙用無方全理事，戛玉敲金韻冷然，希間透徹雲天際。” (５)兼中到，這是圓滿總收前四位，挾妙用而歸正位，亦任冥應眾緣，動靜施為，平常自在，良價頌雲：“不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐”。這樣正偏兼帶，理事圓融，內外和合，非染非淨，非正非偏，便是達理想的境界。三山來頌雲：“兼中到，及盡有無還大道，撒手回途不露蹤，歸家拍掌呵呵笑。” 後來，曹山本寂繼承良價五位說，假托君臣之誼來說明五位的關系，稱為君臣五位。據本寂的說法，即是以君臣關系作比喻，來表示理與事之間可能存在的五種關系。在《撫州曹山元證禅師語錄》中他說：“五位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，捨事入理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。”這是本寂時一學人提出的何為“五位君臣旨訣”的回答。正，相當於宗密所謂的“理法界，”，偏。相當於“事法界”，二者同是孤立的存在，因此，不論是“背理就事”，還是“捨事入理，”都是片面的。唯有理應眾緣、眾緣應理，達到所謂“兼帶”，的狀態，才是合乎“大道”的“真宗”。理事“兼帶”相當於華嚴宗的理事互徹，所謂識必“事理雙明”，行必“事理俱融”。以正偏五位解釋君臣關系，則“君為正位，臣為偏位，君視臣是正中偏，臣向君是偏中正，君臣道合是兼帶語”。君相當理，臣相當事；在二者關系中，若只有君主一方面發揮作用，相當於“捨事入理”，反之，若只有臣民一方面發揮作用，就是“背理入事”，都是失“位”的表現 ，只有“君臣道合”，才是“事理俱融”，也就是符合理想的。在《撫州曹山元證禅師語錄中，本寂是這樣來解釋“君”“臣”關系的。 如何是“君”？妙德尊寰內，高明朗太虛。如何是“臣”？靈機弘對聖道，真智利群生。如何是“君視臣”？妙容雖不動，光燭本無偏。如何是“臣向君”？不墮諸異趣，凝情望聖容。如何是“君臣道合”？混然無內外，和融上下平。 這就是說，君，常位真空，了無一物，凝然獨立，至貴至尊，故名君，臣，於色界之中，種種萬象，物物無偏，贊化裁成，少伊不得，故名臣。 由上可見，這“君臣五位”即是君、臣、臣向君、君視臣、君臣道合五種關系。君是正位，臣是偏位，臣向君相當於偏正五位的偏中正；君視臣相當於偏正五位的正中偏；君臣道合則相當於偏正五位的偏正兼帶。這五個關系或階段，可系統地顯示佛教思想的不同層面、不同境界。君之德是至尊，超越於眾機之上，象征空界本來無物，是超越層，無任何差別相，這是正位。臣則受君之命，闡揚君之聖道，象征森羅萬象的個別物，是現象層、經驗層。這是偏位。所以，君可看作是普遍原則，而臣則是具體性原則。臣向君，即臣以赤誠事君，去除一切階級差別，這是偏中正。在此中，一切差別的事相的偏位，都歸於無差別的平等界的正位，這是捨事入理，君視臣，則君以公平無私心，一視同仁，唯臣之才干以任用之，使各得其所。這比喻超越平等的法性的正位，泯入差別的事象的偏位中，以成就各事象差別性。也就是背理就事，這是正中偏。君臣道合則君臣打成一片，相得益彰，混然圓融，自由無礙，天下太平。這表示普遍性原則與具體性原則綜合起來，而成一具體的普遍原則，具體中有普遍，普遍中有具體，具體即普遍，普遍即具體，空色相融，事理不二。這裡偏正兼帶。 曹洞宗視“君臣道合、偏正回互”為理想的境界，擁有這一境界，便能“冥應眾緣，不隨諸有，非染非淨，非正非偏。”在《人天眼目》卷三中形象地描述為：“混然無內外，和融上下平”。“君主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫，千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠煙”。這時已達到體用圓融、理事圓融的至極境界。 接引三路 禅宗歷來重視師承關系，唐末五代以來，禅系五家更是機鋒棒喝，電光石火，接化學人花樣迭出。曹洞一脈，家風綿密，在隨機利物、就語接人方面，尤為周到細密。《景德傳燈錄》卷十五載有洞山良價與學人的一段話：雲巖圓寂後，良價年年於忌日設齋上供。僧問 ：“你從雲巖處得到什麼開示？”良價答：“雖在彼中，不蒙指示。”僧說：“既然未蒙指示，又為什麼要設齋供奉？”良價說：“因為他是恩師。”僧又問：“你是在南泉普願座下悟道的，為什麼稱雲巖是恩師並為他設供？”良價說：“因為雲巖不為我說破。”僧說：“那麼，你是肯定雲巖禅師要人自悟禅的風了。”良價說：“半肯定，半不肯定。”僧問：“為什麼不全肯定？”良價說：“若全部肯定，那就太辜負先師了。”於中反映了曹洞之家風，以及接化學人時所遵循的原則。洞山接引“三路”，即是良價為接引學人而設的三種手段。 據《人天眼目》卷三載： 僧到夾山，山問：“近離甚處？”僧雲：“洞山”。夾山雲：“洞山有何言句？”僧雲：“和尚道：‘我有三路接人’。”夾山雲：“有何三路？”僧雲：“鳥道、玄路、展手。”山雲：“實有此三路耶？”僧雲：“是”。山雲：“鬼持千裡鈔，林下道人悲。”後浮山圓鑒雲：“不因黃葉滿，爭知是一秋。”所謂“鳥道”，是指鳥飛空中，不其跡，取無蹤跡、斷消息、往來空寂處之意。所表達的是自性自悟的解脫之道。《景德傳燈錄》卷十五載： 僧問：“師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？”師曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”師曰：“直須足下無絲去。”曰：“只如行鳥道，莫便是本來面目否？”師曰：“阇梨因什麼顛倒？”曰：“什麼處是學人顛倒？”師曰：“若不顛倒，因什麼認奴作郎。”曰：“如何是本來面目？”師曰：“不行鳥道”良價的回答，意思是令學道者明白，自古求道者都是孤峰頂上人，須耐寂寞孤單，因為無人能傳達於你，冷暖已心知，方可悟得“不與萬法為侶”的獨特境界。所以良價說：“不逢一人。”佛性圓成妙明，人人具足。天下本無事，庸人自擾之，學道人只應“直須足下無絲去”，莫生分別，勿取執著。自可體悟。故而良價告訴學人需行鳥道，而又不取鳥道，方是本來面目。在《五家宗旨纂要》中，對“鳥道”的诠釋為：“不開中處玄關轉，未措言時鳥道玄，此是不落語言，聲前一句。” 至於“玄路”，即指玄妙之路，取離語言文字之意。它的設立，重點用以對治“三種滲漏”中的“語滲漏”。《人天眼目》卷三有大陽警玄於“語滲漏”作案語雲： 體妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，只在語中，宗旨不圓。句句中須是有語中無語，無語中有語，始得妙旨密圓也。 這裡表述的是有關言語的要點問題，與臨濟禅的“三玄三要”說有異曲同工之處。它要求禅師們要注意在日常言語間解悟佛法。師家應以玄妙語言去引導學人悟解禅的宗旨，而學人也應從玄言中去體會禅的意義。曹山本寂視“金鎖玄路”為“洞宗三綱要”之一。《人生眼目》卷三載其頌為：“交互明中暗，功齊能覺難；力窮忘進步，金鎖網鞔鞔。”根據這一偈頌考察，則“玄路”的施設並未混同於“三玄三要”，而是堅持了曹洞宗的立場和特色，其立足點乃在偏正回互上。《五家宗旨纂要》上對“金鎖玄路”的表述更為直截明白： 金鎖者，鉤鎖加環，血脈不斷，事中隱理，理中隱事，偏中有正，正中有偏，理事圓融，正偏不二，交羅無礙，妙應不窮，故曰玄路。 其頌為：“金鎖玄關達者稀，如環妙用有臨機，往來不斷偏回互，一句無私絕妙奇。”玄路的根本意旨在於要求禅師在教學過程中，在語言的運用中始終貫曹洞宗偏正回互的根本原則。《五家宗旨纂要》對“玄路”的解釋為：“寫成玉緣非干筆，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，談而不談。” 所謂“展手”，意即展開雙手，接引來學，使其直入甘露門。佛法一義，並不止向上一路，亦為度生之他化門。《五家宗旨纂要》解釋“展手”為：“晱眼牙口叮咛囑，豎拂拈槌仔細傳，此是面觌提持，隨機拈出。”三山來對“三路”接人評為 “美則美矣，猶是一人，大不肯在。”並頌雲：“空裡往來絕朕蹤，玄中妙義韻難窮。打開八字無遮障，會取機關處處通。” 從上可見，曹洞禅是把“鳥道”、“玄路”、“展手”三種方法作為接引學人、使其獲悟的重要途徑。洞山良價在其所作的《玄中銘》中說：“舉足下足，鳥道無殊。坐臥經行，莫非玄路。向道莫去，歸來背父。夜半正明，天曉不露。”其序又說：“寄鳥道而寥空，以玄路而該括。然雖體寂然，不乖群動；於句中無句，妙在體前；以無語中有語，回途更妙”這種接引學人的風格，既有曹溪一脈隨緣修行、任運自在的禅修原則，所謂”舉足下足”，“鳥道無殊”“坐臥經行”俱是修道。又體現了“有句中無句”無語中有語”的曹洞禅法特色。 三種滲漏 曹洞宗的家風，依《五家參禅要纂要》說，是“究心地”，即叮咛綿密。《十規論》說是“敲唱為用”，即師徒常相交接，在坐禅辦道間勤開向上一路，以探究學者心地為接機之法，使弟子悟本性真面目。叢林中向有“臨濟將軍，曹洞士民”的說法，意謂曹洞宗接引學人，好比精耕田地的農夫，綿密回互，妙用親切。曹洞宗這一極其親切的接引手段，在洞山良價所立的“三種滲漏”、曹山本寂所立“三種墮”、以及後來大陽警玄所立“三句”中有具體的體現。 曹洞宗之祖洞山良價十分注重對學人的接引、勘驗，在他的語錄開示中，處處體現出他殷勤接化的婆心一片。他所創立的“三種滲漏”就是將修行者容易陷入的三種錯誤知見給予歸納，提示學人及師家注意。《人天眼目》卷三記載： 師謂曹山曰：“吾在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，事最的要。今以授汝，汝善護持，無令斷絕，遇真法器，方可傳授，直須秘密，不可彰露，恐屬流布，喪滅吾宗。末法時代人多乾慧，若要辯驗向上人之真偽，有三種滲漏，直須具眼。”意思是，洞山良價對其門下高足曹山本寂說，他先前在希遷再傳弟子雲巖昙晟處，親受“寶鏡三昧”法門。也就是人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般，鏡內事相上能顯現。所謂“影即是形”，從而明了“由事相上能顯示出理體”的境界。如今將此心法授與本寂，令其精心護持，勿令斷絕，遇到真正的法器，方可傳授。此心不可隨意洩露，以免廣傳流布，“喪滅吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法時代，如要勘驗學人慧根之淺深，見解是否純正，“三種滲漏”即是最好的辯別工具。可見“三種滲漏”說在接化學人方面所具有的重要作用。 所謂“三種滲漏”，“一見滲漏，機不離位，墮在毒海，妙在轉位也。”是指猶有我見之念，執著聞見思惑，陷進身、口、意魔障，而不能見真實。後來明安禅師(即警玄)總結為：“謂見滯在所知，若不轉位，即在一色，所言滲漏者，只是可中未盡善，須辯來蹤，始得相續玄機妙用。”所言未能盡善，是因為有所知障，造成執著。在《五家宗旨纂要》中三山來頌為“山重重復水重重，萬水千山一目中。若道水山常在目，行人依舊路蒙蒙。”“二情滲漏，智常向背，見處偏枯。”指猶存情識之意，取此捨彼，仍含有彼此對立的思維格式。明安禅師結為：“謂情境不圓，滯在取捨。前後偏枯，鑒覺不全。是識浪流轉，途中邊岸事。直須句句中離二邊，不滯情境。”妄執分別情識，故取捨不能融通，須句句離卻二邊，直取中道，方有出身之路。三山來頌曰：“擔板從來見一邊，何如到處眼雙圓。滿腔系戀不須吐，一落思量便不堪。”“三語滲漏，體妙失宗，機昧終始。”指滯礙於語句，不識文字語言僅為悟道之工具，徒然妄執文字語言去解明佛理。明安禅師解釋說：“體妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，只在語中，宗旨不圓。句句中須是有語中無語，無語中有語，始得妙旨密圓也。”佛法禅意不可說，所謂開口即錯，擬議即乖，然強以言說，亦只是指月之指，捕魚之筌，若學人不識，滯在語言，名失宗旨，不能於言诠三昧下轉身，所以當機暗昧，宗旨不圓。三山來頌雲：“有言須是悟無言，開口成雙落二三，況復游揚迷妙義，堪悲堪笑口頭禅。”良價“三種滲漏”說，就是從見解、情識、語言文字等三個方面來說明，人們之所以對世界產生錯誤認識，是由於把客觀外物和主見知識，視為實有，造成執著，而不能得佛法妙旨。禅林中流傳的“洞山無寸草”、“洞山過水悟道”、“洞山說心說性”等公案，所顯示的即是擺脫僵死教條而復歸鮮活自在、生生不息的生命本心。 曹山本寂，繼良價思想，提出了“三種墮”學，據《人天眼目》卷三載： 曹山雲：“凡情聖見是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者披毛戴角。二者不斷聲色。三者不受食。” 所謂“三種墮”，是開示學人的三種方法。墮，有隨落、墮除二義。如滯於三種執著中，即是墮落；如能向三者中，尋出身之處，便為墮除。一披毛戴角墮，又稱類墮，意思是不拘聖教位，投身於迷界來救度眾生， 不受沙門外在形式的束縛，而隨順境遇。二不斷聲色墮，又稱隨墮，指不執六塵又求不避知覺生活之外的任何絕對性事物，明了知覺，超越知覺，而得自由無礙境界。三不受食墮， 又稱尊貴墮。食，乃為本分之事，也就是本來面目、成佛之當體。知有此本分事而不取不求，忘卻此尊貴事，便可得自由無所牽掛的境界。本寂指出，面對“六塵”應無所執著，所謂“迷循六根，號為六師；心外求佛，名為外道。有物可施，不名福田”。覺范慧洪頌雲：“有聞皆無離，有見原無物；若斷聲色求，木偶當成佛。” 大陽警玄(明安)所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三載：“安一日示眾。吾有三句：平常無生句，妙玄無私句，體明無盡句。”時有僧問三句意旨。明安解釋第一句為：“白雲覆青山，青山不露頂。”第二句為：“寶殿無人空侍立，不種梧桐免鳳來。”第三句：“手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。”明安“三句”的根本意旨，仍然在於使學道者不住空有，明了世間一切生滅變化的本質。 盡管禅林中有“臨天下，曹一角”之說，但宋代以後，禅宗五家中，畢竟只有曹洞宗與臨濟宗流傳，而其余三家均失傳。後來，曹洞宗又傳入日本，分宗立派。近代以來，又遠播歐美，影響深遠。
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