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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃明堯居士：大慧宗杲禅法心要 三、用功原則 2、在日用逆順境界中用功夫
大慧宗杲禅法心要 三、用功原則 2、在日用逆順境界中用功夫 修道人剛入門的時候，因為信心不堅固，道力未充，念頭上很容易走失，這時找一個相對清淨的地方用功，是完全可以理解的，也是必要的。但是，這只是暫時的方便。 前面提到過，道無處不在，無時不在，無論我們身處何種境地，它一刻都沒有離開過我們。日用治生產業與道皆不相違背。如果說我們修行了很久，可是在日常生活中臨到逆順境界現前的時候，一點也不得受用，那如同我們根本就沒有修行一樣。因此，在日常生活中修行，借日常生活這個道場，對治我們的我法二執習氣，培養我們的定力和覺照力，永遠是修行的根本和正宗。我們不要人為地將佛法與世法對立起來。宗杲禅師講： 晝三夜三，孜孜矻矻，茶裡飯裡，喜時怒時，淨處穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，都是第一等做工夫、提撕舉覺底時節。昔李文和都尉，在富貴叢中參得禅，大徹大悟。楊文公參得禅時，身居翰苑。張無盡參得禅時，作江西轉運使。只這三大老，便是個不壞世間相而談實相底樣子也。又何曾須要去妻孥，休官罷職，咬菜根，苦形劣志，避喧求靜，然後入枯禅鬼窟裡作妄想，方得悟道來？不見龐居士有言：“但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕師子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是，何慮菩提道不成。”(《示徐提刑(敦濟)》) 隱修只是一種暫時的方便，決不是修行的全部，也不是修行的根本。古來凡是在修行上有大成就者，都少不了要在塵世中歷境練心。禅宗雖然講見性成佛，但並不是說一悟就萬事大吉了，還有無始以來的客塵煩惱習氣需要掃蕩，還需要進一步在紅塵烈焰中鍛煉。嚴格說來，見性才是真正修行的開始。《楞嚴經》中所謂“理須頓悟，乘悟並銷，事須漸修，因次第盡”，就是這個意思。 在日常逆順境界中做功夫，要注意三個方面： 一是要修隨緣行，不要向外馳求，不要苛求環境，要把一切順逆境界當作是佛菩薩對我們的加持和勘驗，一切都得從心性上入手。修行人當他把功夫落實在念頭上的時候，一切時、一切處莫不是做功夫的好時節，環境的逆順、染淨、好惡，對他來說也就無所謂了。凡是對修行環境提出過高要求的人，那必定是念頭上的功夫還沒有得力。一旦得力了，他就會遇事反求諸己。環境因心而現，亦隨心而轉；與其要求環境，還不如改變自己的心念來得更直接、更徹底。 平昔學道，只要於逆順界中受用；逆順現前而生苦惱，大似平昔不曾向個中用心。祖師曰：“境緣無好丑，好丑起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。”請於逆順境中，常作是觀，則久久自不生苦惱。苦惱既不生，則可以驅魔王作護法善神矣。(《答榮侍郎(茂實)》) 二是要不斷檢點自己的過失，未生惡令不生，已生惡令不續；未生善令生起，已生善令增長。靜坐常思己過，閒談莫論人非。六祖講：“改過能生智慧，護短心內非賢。”可見，知過改過是日常做功夫的第一要務。 三是要時時提起自己的正功夫。所謂正功夫與助行相對，即主要的用功方便，如，參話頭的人不斷地提起話頭，念佛的人不斷地提起佛號。通過提起正功夫，令妄想心不得相續。正提功夫的時候，不得起對治心。若起心要以正功夫來消除妄念，即落入二邊。心無二用，只管提起正念，莫管他妄念如何，妄念自然而然就消失了。 行住坐臥，造次顛沛，不可忘了妙淨明心之義。妄念起時，不必用力排遣，只舉——僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。”舉來舉去，和這舉話底亦不見有，只這知不見有底亦不見有，然後此語亦無所受，蓦地於無所受處，不覺失聲大笑，一巡時便是歸家穩坐處也。(《示妙淨居士(趙觀使師重)》)
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