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道堅法師：忠州佛教異聞錄 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	忠州佛教異聞錄 華巖寺道堅述  忠州佛教是巴蜀佛教的縮影，在研究忠州佛教之時，發現忠州曾經出現了許多奇聞異事，故而錄之於後。 柳木知興衰 唐時白居易作忠州刺史，修復龍昌古寺，並植柳於下寺，至此柳興盛則寺興，柳衰則寺敗。民國《忠縣志》雲：“巴台寺，白公祠左，即唐之龍昌寺。按：龍昌寺有三，一在山頂，一在山半，一在山下，巴台即山頂一寺也。白居易刺忠時，曾植柳於此，柳盛則寺興，柳衰則寺敗，僧護此柳比甘棠雲。州人熊耳山人有題壁。” 石寶寨出米石 從古以來，巴蜀之間多匪患兵災，凡有戰事，寺院多成避亂山寨，民眾因之得以成活者，不可計數。考今日巴蜀山寺，多有出米石之傳聞，概因聚眾食糧，以寺救濟故，傳之久遠，才有出米石之訛。據《四川總志·石譜》雲：“忠州石寶山，一石突高，圓三四丈余，根狹小，傍有一孔如盂，通明其頂，相傳昔有米出其中，日可食一人，僧日利焉，後以冗穢，米遂絕。巴縣亦有金田寺，宋時米自山孔中流出以供寺僧，今無矣。” 寺穴出白霧 忠州黎王鄉第三保有寶光寺，宋代嘉定年間所建古寺，原有租田十二石。寶光寺旁有地穴，故傳時有白霧噴出，引以為奇。據民國《忠縣志》卷載：“寶光寺，寺左五丈許，地中有孔，口徑一尺，每值欲晴欲雨時，噴出白霧，凝旋半空，經久不散，故名白雲山。後有僧葬塔於此，其霧始散。明成化二年鑄有大鐘一口。” 土龍朝聖 土龍，是民間傳說風水極佳之地，自然形成龍樣的土堆。據傳忠州黎王鄉第一保有寺名福田寺，為南宋時建，明萬歷年間重修，重修寺廊時，地生土龍，鏟之一夜又起，一共生了五次，人謂土龍朝聖。據民國《忠縣志》卷二載：“福田寺，地名會龍山，稱廟居龍口，寺前二十四堡環立朝拱。寺左廊甫建數日，地忽墳起土龍一條，長丈余，高五寸，鏟之復起，似此五次乃已。內供釋迦佛像，鐵鐘二口，清知州劉肇孔題‘林間夜宿還巢鳥，檻外朝飛出岫雲’。” 潮水觀音 忠州塗井跳桶巖半巖對面有觀音寺，極其險要，山洪時發，初有大水浮來一尊觀音造像，以其址建寺供俸，名潮水觀音。據民國《忠縣志》卷二雲：“觀音寺，峭巖間刻石佛三尊，上懸巖疊疊，下臨大巖，河水濤聲如雷，路向半巖獨道過去，猶要攀巖把樹，極其險然。曾於某代，上河漲水，沖一觀音神像至此，浮入巖畔，自後發現，乃修廟其端，故名。今廟廢矣，而神像猶在巖上。” 飛來神鐘 忠州汝溪江溪場潼淵灘有寺，名潼淵寺，傳說寺有飛來神鐘一口，能生紅毛，歎以為奇。據民國《忠縣志》卷二載：“潼淵寺，傳說原有小廟一座，僧人夜夢明日晨有大鐘一口至此，請早開門。及次晨，飛來一鐘，僧開山門不及，一觸而退落灘內，故名潼淵寺，其灘曰潼淵灘。現或發現其鐘已生紅毛矣。清嘉慶十年鑄大鐘一口，報鐘一口，磬二。” 寺產名毯 忠州清和鄉金剛山廣積寺，明弘治年間，由蔣氏始祖遷入忠州時捐贈修建，寺僧能織毯，技藝高超，一時遠銷千裡之外，名重一方，寺院得利潤置田五百石，為忠州第二大寺(開禧寺最大，雕刻最為精美)。據民國《忠縣志》卷二載：“廣積寺，由蔣氏遷忠始祖蔣德新施捨祇園，廣積功德，故名廣積寺。寺僧等數十人以織毯致富，其宗派有鐵壁、破山之分。” 忠州特產木蓮 香 山居士白居易作忠州刺史時，曾在州治西十裡見木蓮數棵，當時頗為罕見。據民國《忠縣志》卷三載：“木蓮洞，洞在治西十裡，昔白居易於此得木蓮數本，故名。按：蓮曰木本，世所罕見。當時獨產於吾忠，事屬奇特，今遍覓不得其種，洞亦不識何在。舊志載道旁有石刻，今已不見。惟居易有《木蓮圖詩》。”按《酉陽雜俎》載，忠州溪及澗臨卭白鶴山寺俱有之。白居易有雲：“木蓮樹生巴峽山谷間，巴民亦呼黃心樹。大者高五尺，經冬不凋，身如青陽有白文，葉如桂，厚大無脊，花如蓮，香色艷膩皆同，獨房蘂有異。四月初始開，自開迨謝，僅二十日。卭僧雲：花拆時有聲如破竹。”其詩雲：“如折芙蓉栽旱地，似拋芍藥掛高枝；雲埋水隔無人見，惟有南賓太守知。” 開禧寺稱蜀中第一 忠州汝溪鄉高峰山上，有禅院名開禧寺，始建於明代正德二年。清康熙年間，高僧鐵壁、三山、別庵先後持錫於此。寺極莊嚴，受皇朝封賜，曾有數百間石木結構古建築，稱巴蜀第一寺。據民國《忠縣志》卷三載：“寺前建造三塔，即以上三僧歸骨之所，旁置塔院，院內供奉三僧銅像，四時香火不絕。相傳其地為四龍拱向，事聞於朝，清聖祖敕賜‘妙光’二字匾額，懸諸殿上，所以矜鐵壁之妙相光明，而寂照靡遺也。並御賜禮祖牌四具，現仍陳列塔院中。光緒間，其寺三毀於火。經住持通江重新構建，壯麗逾昔。期間石棟錯落，數以百計，工程之巨，為川中寺宇所罕匹。” 惡女變豬 此為因果報應之說，然世不多見。據民國《忠縣志》卷二十二雲：“崇祯七年，桐樹結實如刀狀。十二年三月十四日，張某屠豕，蹄上有‘惡婦再世’四字。”雖不知是何道理，存之以示人也。 古寺枯木逢春 枯木逢春，古稱瑞相。據民國《忠縣志》卷二十二雲：“道光十二年，普照場紅巖寺皂莢樹大可數圍，中空丈余，枯死，越二年後復活，樹葉仍茂。” 左脅生子為僧 佛教有釋迦脅生之說，而世無所據。今見古時忠州竟有脅生之記載，不知是何道理？據民國《忠縣志》卷二十二載：“明萬歷四十四年，陳氏婦左脅生一子，以為不祥，遂捨為僧，名慈運，有傳。”考此慈運禅師為鐵壁慧機大師嗣法弟子，為忠州一代高僧。 吹萬大師神行術 吹萬廣真大師，為聚雲法派之開創者，為忠州歷史上最有影響之大德。吹萬著作等身，現在佛教所習《佛教三字經》為其著述。然據忠州古藉所載，吹萬神通廣大，能夜行八千裡。據民國《忠縣志》卷二十二所載：“忠州高僧吹萬老人，道行甚高，常飛錫於大江南北，與州人進士田一甲交誼彌深。明萬歷時，田入部，官河南道監察御史。除夕枯坐無聊，忽老人掩入，約歸家度歲。田笑曰：‘路隔八千余裡，豈片刻所能到耶？’老人曰：‘此易易耳。’令田閉目，而以肘挾之。無何，直沖霄漢，御風而行。移時，田啟眸下視，城上奎閣，紅燈懸繞，始悉故鄉已至。及履地地家，家人異之，以為甫得家書，歸期原訂明春二月，何今遽歸來。田緬述顛末，家人聞之，莫不服老人之神也。” 長髯韋陀佛老叟 韋陀天將是三界護法神王，為一年青威武像，而忠州聚雲寺韋陀卻為長髯老叟；佛像有三十二像八十種好，清靜莊嚴為上，皆是精健之像，而忠州聚雲寺佛像卻為老人像，為中國佛寺所獨有。據民國《忠縣志》卷二十二載：“田一甲(忠州進士)致仕歸，與吹萬老人盤桓於北門外聚雲寺，禮忏談經，朝夕不辍。時縣人集資改塑寺內佛與韋陀像不成，老人笑曰：‘昉老僧與田君之貌，塑之何如？’塑工颔之，果一抹而成。考各寺佛像無須，獨此像有之；韋陀本少年，獨此像是一長髯叟，蓋兩像酷肖老人與田君也。迄今猶可指正。” 聚雲老人圓寂而雙開竹死 物與人非，皆運化之極致。忠州聚雲寺吹萬廣真大師，為一代豪傑，生而為世間模范，逝時其院有雙開竹自然槁死，竹與老人俱生，亦為一奇也。據民國《忠縣志》卷二十二載：“明季，吾忠北門外聚雲寺側，有雙開竹一簇，與震旦所產無異。迨寺僧吹萬老人之寂後，則槁死無存。當年特產是竹，得毋誕生吹萬老人之兆欤。” 熊月巖異夢得法 明季工部主事、江西豐城熊汝學，字月巖，因夢得入川拜見聚雲法系鐵壁慧機大師而得法，歎為希有。據民國《忠縣志》卷二十二載：“明崇祯六年，工部主事、江西豐城熊汝學，字月巖，奉旨督荊南稅，出京時夢一僧捧大慧語錄相贈，繼而登山，見趺坐定僧，頭上出五色彩雲。致敬已，入大殿禮地藏菩薩時，供燈朗耀，壁間持有蒲團，覺而異之。因關揚州有行僧通宿命，公往問曰：‘某久慕禅宗，末審契合何處？’僧雲：‘此去西蜀，有人候汝。’公入川，至忠州雲根驿，一聞聚雲吹萬大師，特登山禮塔；次到平都地藏寺遇鐵壁大師，乃蒙印可，從派以燈，俗名之‘附行腳蒲團一員’。故感今思昔，恍與夢會，豈壁巖果有夙緣欤？” 鐵壁大師靈應護寺 鐵壁大師為聚雲系第二代傳人，吹萬廣真大師之徒。據傳大師圓寂後，靈驗非常，有保寺之功。據民國《忠縣志》卷二十二載：“郡城東門外振宗禅寺(即巴台寺，為清帝賜名)祖師鐵壁，道行高深，清康熙末火化，寺僧為建一殿，奉祀不衰。民十八年，匪軍盤踞寺內，每晨集鐵壁殿上演習神拳。一晨，匪眾啟殿門，瞥見一老僧，趺坐香案上，合掌閉目，朗誦佛經，態度莊嚴，莫敢侵犯，群懼而卻走。移時返探，則渺不復見，因報請其匪目，移駐他廟。又寺內設有佛會，會長錫蘭，夜分聞剝啄聲，啟戶偵之，見一長袍老僧，鹄立階前，偈聲琅琅。錫蘭急合掌頂禮，須臾形聲俱渺。據寺僧談老僧狀貌衣冠，酷肖鐵壁老僧。其鐵壁之現身欤。” 寺僧養虎自害 佛戒以許弟子於寺中畜養寵物，以荒道業故。而忠州有僧養寵物，卻養猛虎於寺，竟致虎食主人的下場。據民國《忠縣志》卷二十二載：“清光緒初年，王場某寺，僧豢養一乳虎，行止與俱，初不覺其噬人也。及體大如犬，仍愛若掌珠。鄰人勸棄之，弗聽。一日，與鄰人作葉子戲，忽聞案下有咆哮聲，俯視之，見其虎露牙張爪，狀如噬人，鄰人等倉皇避入室內。移時，聞虎聲昂昂，達於寺外。啟戶視之，則僧首已失所在矣。噫！虎之反噬，可不懼哉。” 群蛇朝會 蛇類，古時與龜、鹿、鶴等一並稱為靈物，有蛇大成蛟，蛟大成龍之謂。故對蛇的崇拜與對龍的崇拜有所關聯。今日聽說有群蛙集會者，亦有群蛇集會者，而忠州集蛇朝會，古有記焉。據民國《忠縣志》卷二十二載：“一日，鄰人過寺前，見大小蛇數萬，萃一大田中，駭極。隴畔一小沙彌，搖手示勿聲張。令人颔之，乃疾趨而過。沙彌告之曰：‘先師曾道此為蛇會，數十年不一見，見之必祥。見時如出聲，或擊之以石子，則蛇必群起而逐殺之。’鄰人聞之悚然。” 怨鬼索命 忠州志書所載怨鬼索命之事甚多，如清光緒十二年知州田子石，即死於怨鬼。所載不一，今僅錄關志靈索命之事。據民國《忠縣志》卷二十二雲：“郡人關志靈，豪爽好義，以義兵從征大小金川，有功授參將，加三品街。同治元年，回籍辦團防匪。與吏目徐子和有隙，徐誣控靈謀反，州牧捕殺之。臨刑時謂徐曰：‘余於鬼門關待汝。’徐果於是夜患風魔死。靈之首級懸老關廟前榕樹上，其婢連夜行竊，三次皆以不能升木而返。第四夜，抱樹而哭，忽繩斷頭落，婢遂攜歸以葬。” 趙璧城遇狐仙 狐仙精怪之事，傳之於鄉野，多認為是無稽之談。忠州歷史上發生過多起狐仙與人的愛情故事，如光緒末年孔廟一秀才遇狐仙事，又司祝張天順與弟張天德見狐仙吐納修練事等，而趙璧城遇狐仙，尤為精彩，可博一笑也。據民國《忠縣志》卷二十二雲：“清諸生趙璧城，家窶貧，世居城西鳴玉橋畔。平生不事生產，亦未嘗一試秋閨。年邁五十，乃欲赴鄉試而苦無資斧，謀益友陳子昭。子昭以其晚年不宜問名，弗許。趙固哀之，且言其必操左卷。陳問其故，曰：‘余弱冠時有女狐，晝去宵來，缱绻備至，且盟白首，常為余點竄窗課。窘時亦微有將助，凡出處休咎，就而決之，無不應驗。屢科鄉試，女皆以不售見阻，獨今年謂試則中，不中則死，與其生而吃苦，不若作孤注一擲，余深然其言，故謀及於君耳。’陳因贈白金二錠，趙晉省，果死闱中，同考鄉人扶柩歸葬。其從弟良臣，堂言其從兄‘鰥居終老，學無業師’，又言‘幼時常見一黑狐，緣屋後穿巖而過，其幻人形僅一二見耳’。足證璧城遇狐甚確。” 王復階死後還陽 古代志怪類書多有死雲還陽，訴說死後情景，以教育世人因果報應之事。在忠州有光緒年間的王復階，就經歷了別死後還陽的事。據民國《忠縣志》卷二十二載：“清光緒時，群隊王復階病笃，見二隸持簽至榻前，促其入城候案。從之，抵城隍廟，仿佛一大衙署，規模與世同。頃之，一宰官出坐堂上，點王名，王跻堂長跪。宰注視良久，怒目胃隸曰：‘此乃明年新貴人，誰遣誤拘，可速送還。’隸頷之，導之出署門。見同裡某荷枷鹄立，相晤流涕；至養老院谒其已亡父母，談家事甚悉；出見劍樹刀山，毛發豎立。盤桓三日，始隨隸返家。家人正環柩衷啼，將斂矣，忽見王屍顫動，群驚而走。王曰：‘我已還陽，幸勿疑懼。’家人喜而問之，王緬述游冥始末綦詳，且冥間示谕、楹聯等文，尚能強記。次年，王果入郡庠，人皆以其言不謬。” 掘穴見金鲫 古時凡置陰陽二宅，皆尊風水之術。風水之於國人，須臾不可離也。余判信仰之分類，將風水術載入文化信仰類，即喻其以人文教化之功，而非專注於迷信也。掘穴見有活物，多年來時有所聞，家鄉也多傳其事，但未曾親見。據民國《忠縣志》卷二十二載：“郡人熊夢彩，葬其父仰渠於水磨溪。掘之其穴如盂，中有金鲫二，當掩埋之，其名其堂曰‘瑞璘’。” 周某豐都遇鬼 遇鬼之事，代有發生，而周某所遇，為其舅江曉岚新死，正赴豐都，以為奇也。余也曾經歷過此事，遇見逝去前父親於路途。回顧此事，頗為神傷。據民國《忠縣志》卷二十二載：“縣人江曉岚外甥周某，由渝返忠，道經豐都，捨舟登岸，遇曉岚乘黃包車過。驚而問舅氏：‘何日至此，下榻何處？’曉岚答：‘寓延生堂，甫三日。’移時，走訪不遇。及抵家詢之，曉岚死三日矣。相傳豐都為冥府，於此足信。”延生堂，即余所住持之寺院也。 唐鐘飛墜鐘溪 石柱唐代有鐘，為唐天冊元年時物，據傳飛墜入東溪大江，江因名鐘溪。後鐘為大西軍所毀。據民國《忠縣志》卷二十二載：“石柱方斗山方廣寺，有銅鐘二，為寺僧所穢，遂飛去。一墜於東溪大江中，故名鐘溪；一止於治城鼓樓上，質精聲洪，上鑄‘唐天冊元年制’等字。相傳為獻賊所捽，確否待考。”
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