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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：重慶市忠州佛教研究之一——古代忠州（忠縣）佛寺考
重慶市忠州佛教研究之一 ——古代忠州(忠縣)佛寺考 忠州屬重慶府轄區，古稱臨江，領鄷都(南賓)、墊江(桂溪)、梁山(南浦)三縣。忠州為巴楚交界地，是進出巴蜀的必經通道。州內古有著名的佛教居士白香山居易等遺址，詩人往來唱和者非常多。唐代盛世也是佛教發展空前的時期，大量高僧出入巫峽，途經忠州，或與忠州文士交游，或開創佛寺，或作方外交，留下了千古人文佳話。如號稱中華民族脊梁的玄奘大師即從忠州往荊州北上，經長安西出取經。唐代果州(四川南充)宗密大師、啟建叢林的馬祖道一等，都是從忠州乘船下江弘法的。本文只討論古代忠州州屬地，相當於現在忠縣范圍。 現在佛教弘法道場多稱為寺。寺原為國家機關名稱，如大理寺、太常寺、鴻胪寺等。佛教為印土泊來宗教，公元末正式傳入中國。永平間禮請迦葉摩騰、竺佛蘭來傳譯佛經，诏住漢設鴻胪寺賓捨。鴻胪寺相當於現在的外交部，有專門接待外國賓客的賓捨。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，寺就成了佛教獨特的宗教場所。寺院名稱曾經幾變，如魏太武帝始光元年創立伽藍，就以“招提”為名，隋炀帝大業中改天下佛寺為“道場”，至唐代復稱為“寺”。 佛教寺院名稱相當復雜，如宋·贊寧《僧史略》卷上曰：“案靈佑法師寺話凡有十名寺：一曰寺(義准釋書)，二曰淨住(穢濁不可同住)，三曰法同捨(法食二同界也)，四曰出世捨(修出離世俗之所也)，五曰精捨(非粗暴之所居)，六曰清淨園(三業無染處也)，七曰金剛剎(剎土堅固道人所居)，八曰寂滅道場(祇園有蓮華藏世界以七寶莊嚴謂之寂滅道場盧遮那佛說華嚴於此)，九曰遠離處(入其中者去煩惑遠與寂滅近故)，十曰親近處(如行安樂行以此中近法故也)，此土十名依祇園圖經。今義如六種：一名窟，如後魏鑿山為窟安置聖像及僧居是也，二名院(今禅宗多此名也)，三名林(律曰住一樹經中有逝多林也)，四名名廟(如善見論中瞿昙廟)，五名蘭若(無院相者)，六名普通(今五台山有多所也)。”隨著歷史變遷，當今寺院名稱與宋代有很大區別，除了曾經的寺、捨、院、園、精捨、道場、林、廟、蘭若基本還保持外，還有如“庵”、“堂”、“山”、石窟寺以俗稱“洞”為名，借道教宗教場所名或道教場所改為佛教道場的“宮”、“觀”等，從忠州志書裡保存的佛教寺院名稱來看，名目繁雜，民間三教合一的特色非常明顯。 要研究忠州佛教，在雍正《四川通志》、萬歷《四川總志》、嘉慶《四川通志》、嘉慶《四川總志》、清《蜀碧》、清《蜀典》、《補續全蜀藝文志》、道光《重慶府志》、同治《忠州直隸州志》、道光《忠州直隸州志》、民國陳德甫《忠縣鄉土志》等文獻，應該說資料相對豐富，這些資料對古代忠州佛教的研究提供了基本素材。本文重點在考察忠州佛教寺院，並對這些佛寺進行分類研究，以達到豐富地方人文，闡述忠州佛教歷史，提升忠州軟實力等積極作用。據上述文獻所載，忠州所屬大的山脈有八，所以古稱忠州有“八龍朝聖”之說。所謂“天下名山僧占多”，忠州也是一樣，在一代代的高僧大德的努力下，屬下遍布名山聖境，如屏風山禹廟、牛頭山雲崖寺、天台山天台寺、玉印山(石寶寨)崇聖寺、似鳳山昙花庵、高峰山高峰寺、寶珠山觀音寺、四方山白雲寺、倚天山普照寺、拔山拔山寺、石筍山白雲廢寺、觀子山龍翔寺、大火爐山凌雲閣、翠屏山毘盧寺等，因為佛教的興盛和高僧的住持，而成了一方人文名山福地，受到人們的崇奉。名山名寺，被載於志書，廣為流傳，成就千古佳話。 忠州州屬城郭，沿滾滾長江邊上興建，有半城山水之說。我們通過對文獻的考查發現，忠州是典型的移民城市，也是一個碼頭城市，盛產井鹽茶葉等，巴蜀特產通過忠州碼頭，流向中國南北大地。巴蜀是一個神秘的國土，古有“天府之國”稱謂，“民風淳樸，物產富饒”，是一個極具浪漫風情的地方，乃至有“少不入川”民諺。正因為人們對巴蜀的未知欲，紛紛來到巴蜀，或如玄奘大師的求學之行，或如元稹白居易的貶官行程，或入李太白杜工部的巴蜀情結。無論是進入巴蜀或出川之路，除攀登起來“難於上青天”的劍閣道外，就只有經長江水道，最為便利。忠州因四方豪傑的湧入而更為開放與豪邁，她始終不渝，忠貞不二，讓人們更加留意這座“青山相伴，綠水長流”的豐饒“半城”。歷史注定這裡不會平靜，從忠州出土的漢墓裡，可以看到搖錢樹上有佛的形像；全國漢阙二十多處，忠州有五，可見其豐富的漢代遺存；保存數千年鹽井文化、丹沙的遺址；白居易創建的四望樓、東樓西樓及東坡、西坡美景；遍布境內的進士坊名宦坊等，都讓人們實實在在地感受到了強烈的信息，這是一個人文精神高度發達的城市，佛教曾經空前繁榮的城市。 據文獻記載，我們看到僅城區有名的寺院就有8處，如治平寺，在城東門外，即唐代著名的龍興寺。康熙辛亥年知州劉肇孫重修。康熙庚寅勅賜“振宗禅寺”，俗名“大寺”。漢平寺為忠州最大的官寺，是僧官即管轄忠州佛教事務僧所在寺院，地位頗高。現存唐杜甫題壁詩、宋陸游《游龍興寺吊少陵先生寓居》等詩文傳世。城區的巴台寺，在城西二裡，即唐之龍昌上寺。按龍昌寺分為三處，一在山頂，一在山腰，一在山下。今山下大隱崖，石刻猶存，廟基尚在。清《一統志》載白樂天在忠州嘗植柳樹於龍昌寺旁，謂“柳盛則寺興，柳衰則寺敗，僧護此柳，比之甘棠雲”。唐·白居易有詩《登龍昌上寺望江南山懷錢捨人》、《龍昌寺荷池》、《九日登巴台》，明·何異《控巴台詩》二首等。其它如開元寺等，都是名聲遠播，對中國文化界都有一定知名度的大寺。 忠州除下轄各縣外，州屬有二十甲同，分敦十甲和崇十甲，據文獻可考者尚有272處以上宗教活動場所。忠州一地二百多處道場，可見佛教之盛，為巴蜀之冠。對忠州佛寺的考察，並進行分類研究，是辨析地方人文研究方法之一，期望從這些佛寺的考定中，深入忠州名山大川和鄉野僻壤，再現歷史忠州之一方面。 一、忠州官寺考 官寺是中國佛教的一種特定道場形式，特指由朝廷勅設，或接受政府封地食祿等經濟資助，並由朝廷進行管理、封賜或監督的寺院，與私家寺院相對應。官寺的開成，與中國封建王朝的宗教信仰需求或統治需求有關，有特定的環境下，政府對寺院或高僧的封賞形成某種契約形態，並有一定待續性。以隋代為例，虔誠信佛的隋文帝在長安所設置的大興善寺，為當時全國佛教的中心。文帝又在國內四十五州敕置“大興國寺”。這類官寺，往往由政府封賜田莊以為寺產。官寺有為帝王或國家在舉辦全國性的佛教法會的義務。奉節有隋文帝所賜捨利塔(有碑記)，就是已知重慶地區最早的官寺。 唐代佛教達到鼎盛時期，唐太宗曾得僧兵之力剿滅異已，後下诏在全國“交兵之處”建立官寺。高宗繼位後，在帝都和各州設官寺，祈願國家安泰；武則天更令各州設大雲寺。已知忠州唐代官寺有兩處，一處是龍興寺，一處是開元寺。 1、忠州龍興寺(治平寺、振宗禅寺) 唐代為了管理龐大的佛教僧團，於鴻胪寺之下設崇玄署。高祖武德三年(620)又於慈悲寺任命僧官十人，稱為十大德。唐中宗嘗於神龍元年(705)，敕令全國設置龍興寺，作為宗教管理機關。道光《忠州直隸州志》雲卷三載：“治平寺，在城東門外，即唐之龍興寺也。康熙辛亥年知州劉肇孫重修，康熙庚寅勅賜振宗禅寺，俗名大寺。”俗名大寺，是因為龍興寺為整個忠州包括屬下幾個縣域的僧官所在地，受中央直接給予封賞，地位很高，規模也很大。龍興寺一般都有朝廷賜予的田地，僧人由王室給度牒，有全部免除役使和賦稅的權利，並登記和管理忠州境內近千座佛事。到唐玄宗開元二十六年(738)诏令全國諸州設置開元寺後，龍興寺主成為國家舉行超度法會及皇家忌日舉行法事的道場。 《忠縣志·佛教》(1994年版)載：“相傳，佛教在東漢開始傳入忠縣，永平年間(58—75)忠縣就修有佛教寺廟—龍興寺，為國內興建得較早的一批佛教寺廟之一。”這裡說龍興寺為永平年間所建，而公認出華第一寺白馬寺同為永平年間所建。這與忠州出土漢墓有關佛教信仰之事相吻合。據《蜀中名勝記·忠州》引“《志》雲：東北三十裡，大成寺，漢初平(190—193)建”。這是忠州漢代大成寺之修建年代。 北宋初年，太宗改汴京龍興寺為太平興國寺，此寺遂成為宋代佛教之根本道場。英宗治平四年(1067)“給陝西轉運司度僧牒，令籴谷，赈霜旱州縣”(《宋史》卷十四《神宗本紀》)。熙寧三年(1070)四月“丁卯給兩浙轉運司度僧牒，募民入粟”(《宋史》卷十五《神宗本紀》)。作為忠州中心佛寺，當為國家效力有功，於英宗治平年間改龍興寺為“治平寺”。治平寺以英宗年號為我，同樣說明了此寺在宋代的輝煌歷史。 元代皇室所建官寺很多。從至元七年(1270)到至正十四年(1354)在京城內外各地，建有大護國仁王寺、聖壽萬安寺、殊祥寺、大龍翔集慶寺、大覺海寺、大壽元忠國寺等，這些土木費用都很浩繁。元代重慶屬“南人”范疇，因為蒙哥可汗曾折鞭釣魚城，三十六年攻重慶不下，因此受到民族歧視，佛教特別是官寺也沒有大的發展。從忠州沒有新的官寺出現來看，治平寺延續了宋代官寺的地位，繼續管理忠州及其轄區的佛寺。 明太祖洪武元年(1368)至毅宗崇祯十七年(1644)前後二百七十六年間朱明一代的佛教，總體上處於發展階段。因為朱元璋出身寒門，為生計而出家，並參與利用邪教組織才取得大明江山，對宗教整體采取控制的態度。但民間寺院恢復較快，重慶佛教處於盛唐之後的另一個高峰，產生了一大批傑出的大師弘法。這些大德中，當以忠州聚雲寺吹萬廣真禅師為代表。聚雲法系高僧鐵壁慧機禅師是吹萬廣真的弟子，住治平寺弘法。經過其弟子著名的竺峰大師的努力，得到了朝廷的認可，“因其嗣法徒竺峰之請，谥曰妙光，並勅賜治平寺為振宗禅寺”(道光《忠州直隸州志》卷八人物載)。谥號妙光，是朝廷給慧機禅師的谥號。將治平寺改為“振宗禅寺”，有重振禅門宗風的喻意。清朝曾經發生過破山系與聚雲系的爭執，盡管破山系遍布西南地區，但以忠州為據點的聚雲系得到皇帝的認可，也不失為上上之策。 2、忠州開元寺(龍王廟) 唐玄宗於開元二十六年(738)敕令全國諸州設置開元寺。玄宗本來笃信道教，亦尊崇佛教，信任不空大師、天文學家一行大師等諸僧。诏令開元寺作為國家統制佛教之管理機關——僧官。由於國家往往變賣度牒，僧官的權力過大，佛寺管理機關由龍興寺到開元寺，並設立俗官管理佛教事務，分化僧官的權限。至此，龍興寺成為舉行國忌法會之所，開元寺則成為行國家祝典之處。如《佛祖統紀》卷四十雲：“開元二十七年，敕天下僧道，遇國忌就龍興寺；行道散齋、千秋節祝壽就開元寺。” 道光《忠州直隸州志》載：“忠州開元寺，在州東一裡，即今龍王廟是其遺址。”忠州開元寺亦為僧官所在地，受朝廷俸祿田地。唐·白居易貶為忠州刺史時，常與開元寺僧交流，有《開元寺東池早春》、《留題開元寺上方》等詩文。僧官有“都”和“統”及左、右僧錄司等設置，此寺為皇家祈福機關，可能也受到政府的高度重視。 3、忠州勅封寺 在道光《忠州直隸州志》中，忠州屬下敦二甲有“勅封寺”之稱。我國對命名學有較嚴格的規定，等級制度非常嚴格，如果一旦觸犯了朝廷禁忌，就有殺頭的危險。因此，道光年間刺史吳友篪考定祥細，忠州勅封寺也不會隨便命名。勅封寺應該與官寺有一定關系，可能是對高僧的封賞而命名。 4、忠州龍翔寺(任家官寺) 忠州轄區敦十甲有宋代興建的龍翔寺，載道光《忠州直隸州志》卷三寺觀雲：“明成化時建，乾隆丙子重修。鐘一，鑄於成化年間。”清代忠州諸生任士(山/徽)所撰《重修龍翔寺碑記》，有雲：“能述者前之人，以詩書光世澤後之人，即當以稽古振家聲，寧徒輝煌古剎，丹碧陸離憶耶。然雖古剎也，而先人之手澤存焉。”文中詳載任氏先祖宋季進士數代護持龍翔寺因緣。因為是本地任家所護持的官寺，所以又稱為任家官寺，重修僧為性戒大師。 5、忠州棲霞寺 道光《忠州直隸州志》卷三載敦十甲有棲霞寺雲：“一名三洞禅院，有殘碑載‘鄉官進士李允、教官李昂、知州楊恺’等字，其玉皇殿則於萬歷十三年。寺前溪流逥環，三洞胪列前明古剎，有嘉靖十三年修廟碑，即‘勅賜棲霞院’碑，字半剝蝕，不要卒讀。”查李允為明代進士，志中有傳。此棲霞寺當是為嘉獎時人有關。其它如護國堂，報恩寺等，雖非官寺，然均與官寺有某種聯系。 二、忠州私寺考 對應官寺的佛寺，一般稱為私寺。私寺也有許多種存在形式，如功德墳寺、私家寺院等不同。 (一)、功德院或墳寺 功德院和墳寺是指為已逝王侯貴族作功德而建的寺院，稱為功德院；為守護墳墓而建之寺院，或寺院改作官家超度亡靈等，則稱墳寺。功德寺初名功德院，始於唐代，宋時極為盛行，如岳飛的功德院稱為“褒忠衍福禅寺”、史彌遠的墳寺稱為“教忠報國寺”。功德墳寺的地位，僅次於為皇家陵墓超度的“陵寺”。宋代頒敕額賜的功德墳寺，不但免去租稅，更賜予任命僧尼及頒衣、賜號的權利。 忠州古來為軍事要地，為巴蜀要道，有功之人甚多。查勘文獻，這類封賜的功德院或墳寺有不少，今略述如下： 忠州巴台寺。據《四川通志》卷二十八下《寺觀》載，忠州西二裡有巴台寺。道光《忠州直隸州志》卷三記載更為詳盡，雲：“巴台寺，在城西二裡，即唐之龍寺上寺。按龍寺有三寺，一在山頂，一在山腰，一在山下。”山上巴台寺有古巴台，為戰國時期古巴國的遺址，相傳為巴王墳。此處立寺，有祭祀古國君的功能。從歷代名人屢屢登巴台並作詩懷古吊巴王來看，此寺應為祭祀巴王的墳寺。 白公祠，在巴台寺毗左，明崇祯三年知州馬易從創修，為祭祀有功於忠州的刺史白居易而建的功德寺。 懷忠堂，即祭祀陸宣公陸摯的功德寺。 拔山寺，始建年代不詳，明翰林院檢討李允墓在寺內。 准提庵，有刑部郎中袁鼎墓。 曲水庵，有戶部郎中鄭皋墓。 印盒寺，有處州鎮總兵熊兆干墓。 (二)忠州古代私家寺院 唐宋時期，封建王朝通過對佛教以適當保護來加強國內統治的力量。到了宋天禧末(1021)，全國僧尼增加了很多。寺院近四萬所。另外，還有貴族私建的寺院很多。這些寺院都擁有相當數量的田園、山林，得到豁免賦稅和徭役的權利。 1、忠州成家寺 成姓為忠州一大姓宗族，歷代所出名流甚多。在忠州屬地敦五甲地有成家寺，設私家書院並家寺，以免費教育鄉民子弟。忠州成氏宗親載諸史乘者，錄之於下。 成文運字在東號白鄰，康熙丙子科舉人，次年高中丁丑科進士，任當塗知縣轉戶部江南司主事，升浙江司員外郎轉遷兵部武庫郎中，任山東道監察御史掌京畿道監察御史，歷官至太僕寺少卿、大理寺少卿，《忠州志》卷八中有傳。正四品大員。 成文逈，康熙丁酉科副榜，康熙癸巳恩科舉人。 成宗發字佑我，成文運之子，康熙癸巳科舉人，授平南縣知縣，後官至直隸趙州知州。正五品。 成學宦字旭亭，乾隆庚子科舉人，文筆過人，忠州志有傳。其繼妻錢氏為直隸保定人，年二十九歲時，學宦殁於外無子。節婦誓不再嫁，因忠州守節，被載入史冊。 成宗洙，歲貢。 成學岱，嘉慶五年以廪生任真定縣典吏，後遷土城巡檢。從九品。 成繼汭，監生捐職，從九品。 成拱，以子成文運贈京畿道監察御史，晉贈大理寺卿。正三品大員。 同治《忠州直隸州志》卷十一《人物補》載：成繼維，郡處士。能文，以教讀為業，數十年不倦，鹹謂士有銅行，斯人近之。 同治《忠州直隸州志》載：成學益，郡人，性忠樸，尤笃友愛，凡錢谷出入，與兄弟子侄共之，毫無吝色，族黨重之。 道光《忠州直隸州志》卷八《人物·烈婦》載：“成節婦馮氏，成孔珍妻，年二十二歲夫沒，撫子(成)孝德早殇繼撫孫(成)繼福，現年六十一歲。”成馮氏的行為非常感人，二十二歲死了丈夫成孔珍，兒子成孝德又早亡，獨自一個撫養兩代人，被載入史集。 忠州志卷八烈婦又載：“戚節婦成氏，戚永華妻，二十七歲夫，立志守節，現年六十歲。”成家的女孩子嫁給戚家，終身守節。 2、忠州其它宗族家廟或家寺的興盛 忠州自古為人文勝地，正所謂人傑地靈也。在漢代，忠州嚴就、胡良、文恺任巴郡文學掾，載入史冊。學而仁則仕，晉代忠州文立任勞任中庶子，毛楚任牂牱太守，母雅出任夜郎太守，為一世之俊傑。有名可考進士宋代2人，明代17人，清代6人。還有官居忠州或世襲忠州千戶等職的，以及忠州大小鹽井礦主和經營富戶，共同組成忠州歷史上的名門望族。中國學宦的信仰，是以儒佛信仰為歸趣。即身為儒教，又同時信仰佛教者居多。這些名門豪族有田地，多建立家族式的佛教寺院或廟宇，甚至還流行購買度牒作寄名僧的現象。因為朝廷對出家嚴格控制，先經過嚴格考試，還要交納不菲的稅銀才能取得出家身份。由於國家的宗教政策有免稅制度，手持度牒的富戶多出資修建寺院，花銀子請人代為出家修行，這就叫寄名僧。朝廷對度牒的發放也比較混亂，如國庫空虛就賣度牒；朝廷打仗需要銀子也發度牒籌集軍需；天災之年放度牒解決赈災之事；皇家喜忌之年大量度人出家祈福，等等。由於這種度牒金錢化的現象，讓許多僧侶成為無法剃頭的行者(如武松)，而手持度牒的富戶就可以享受國家免收賦稅的優惠政策。所以，私家寺的成立原因極其復雜，既有虔誠信徒的奉獻，也有興一方文運的雅士，甚至還有巧取豪奪的避稅港。據道光《忠州直隸州志》卷三載有私家寺者甚多，如： 敦一甲：福慶寺，又名白家寺，為白氏家族宗寺。三慶寺又我田家寺，家族出明代嘉靖乙未進士田登年官至大理寺司正(司法機關)，萬歷辛丑進士田一甲任潭南道監察御史轉陝西兵備副使為代表。 敦二甲天台寺，又名楊家寺。忠州明代出進士楊一舉，有《楊氏家乘》。 敦四甲有汪家寺，為汪氏家族佛寺。 敦五甲淨土庵，又名孫家寺，為孫氏宗族家廟。忠州出宋代紹興戊辰笠進士，明代成化戊子科舉人孫(王+怱)任淳化知縣。 敦六甲靜因堂，又名張家寺，明代忠州出萬歷己卯科舉人張師厚任鞏昌府通判。逥龍庵，又名謝家寺，忠州明代有宏治壬戌科進士謝表官錢塘江府知府。玉衡堂，又稱田家寺，為田氏宗教寺院。 敦七甲楊家寺，為楊家宗族寺院。 敦八甲永興院，又名傅家寺，為傅氏家族佛寺。觀音庵，又名張家寺，為張氏家族佛寺。玉皇觀，又名余家寺，為余氏家族佛寺。敦八甲還有冷家寺，董家廟，分別是冷氏家族和董氏家族的佛寺。 敦九甲李家寺，為李氏家族佛寺。忠州宋代出進士李興宗，官至國子博士，號謙齋，著有《論孟俗解》。 敦十甲姚家寺，任家官寺，忠州明代出萬歷丙戌科進士任道學任歸安縣知縣。任家是外來為官，數代進士出身，此寺也比一般家廟不同，可能還受到朝廷封償，稱為官寺。 崇一甲古宗寺，又名王家寺，為王氏家族佛寺。忠州明代有正統丁卯科舉人王璧。長壽庵，又名賀家寺，為賀氏宗族佛寺。忠州明清代出乾隆壬子笠舉人賀廷栻，康熙己酉科舉人賀勳任陝西葮州知州，以及道光壬午舉人賀鶴雲。 崇二甲明代大悲寺，又名陳家寺，為陳氏宗族大寺。忠州明代出成化辛卯進士陳瑞任光祿寺卿，嘉靖壬辰進士陳策任杭州府推官。 崇三甲法藏庵，又名胡家寺，忠州清代出康熙癸酉科舉人胡俊任倉溪縣教谕。胡維英康熙癸巳科舉人，胡澤溢雍正癸卯科舉人。 崇四甲明龍寺，又名羅家寺，為羅氏宗族寺院。明代忠州出嘉靖壬戌科進士羅青霄任漳州知府。 崇五甲的趙家洞，為趙氏宗族寺院，忠州歷史上知名的趙良忠為嘉靖丁酉科舉人，任荊門州知州。 崇六甲有余家寺，為余氏宗族寺院。羅家廟，為羅氏宗族寺院，圓通庵，又名賀家寺，為賀氏宗族寺院， 崇八甲陳家廟，為陳氏宗族寺院。黎家廟，為黎氏宗族寺院。明代忠州有崇祯癸酉科舉人黎孔昭。 崇九甲朝陽寺，又名胡家廟。江家寺，為江氏家族寺院。太寧寺，又名雷家庵，為雷氏宗族寺院。明代永興庵，又名劉家寺，明代有進士劉大悅，志載見玉印山鐘銘。 崇十甲明代龍居寺，又名陳家寺，為陳家宗族寺院。姜家寺，為姜氏宗族寺院。明代姚家廟，為姚氏宗族寺院。 廢寺尚有盧家寺、杜家廟、戚家寺等家族寺院。 從上述忠州家寺分布情況來看，可以知道忠州經濟和人文發展較為均衡，氏族在當地的影響力非常之大。這些富戶或官宦之家，大多有虔誠的信仰，或出資修建寺院，或捐田義資香火，或供養僧眾，對忠州地區的佛教事業發展，地方社會的穩定和道德的規范，起到了非常重要的作用。忠州佛寺家族化現象，也可以片面理解為佛教通過家族化形式，立足於氏族關系，與社會融合較為緊密，並達成佛教基層公共化傾向。 三、忠州佛寺的融會 中國文化崇尚和諧謙讓，講禮儀，重道德，對一切文化有很強的包容性。佛教傳入中國後，也同樣遇到與本土文化的沖突和融合的問題。《翻譯名義集》曰：“吳主問三教，尚書令阚澤對曰：‘孔老設教，法天制用，不敢違天。佛之設教，諸天奉行。’”從三國時期，人們就開始論辨三教優劣，甚至因為三教紛爭而出現滅佛滅道的事件。唐代四川南充藉宗密大師倡導三教圓融觀，五代吳越國永明延壽大師步及後塵，宋代三教人士已經取得共識，如儒取佛道論理，以理學之心學為代表；道學取於佛儒，以《伍柳仙蹤》為代表；佛教大德則普通習三教典籍，注老子莊子等。元代劉谧撰《三教平心論》二卷，現收於《大正藏》第五十二冊。作者以儒釋道三教皆為止惡行善之法，而佛以治心，道以治身，儒以治世，不可偏廢。這種三教分類法，幾乎影響了後世的三教判別。 忠州佛教三教圓融的思想起源可上溯到唐代，被貶居忠州刺史的白居易為虔誠佛教徒，常到忠州官寺龍興寺、開元寺拜佛，與蕭處士、清禅師交流。歷代僧人多習儒道，或以儒道解經，提倡三教圓融。 (一)佛寺與儒殿一體化 中國制度化宗教的代表是儒教，所設殿堂崇孔夫子(大成至聖的文廟為主，如天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇、厲壇、風雷雨電壇等，祭祀天地日月等神。儒殿注重文脈的信仰，如文昌宮主祀梓潼帝君，認為奎星閣及文峰塔修建有助於地方風水的改造。朝廷對功之人進行中祭，如忠州的四賢祠，就是紀念劉晏、白居易等文人的。這些儒殿由朝廷直接撥款，按例祭祀。 道光五年，忠州知州吳友篪曾經說：“甲申仲秋，余集紳耆勸捐書院膏火兩裡二十甲，樂輸者聽其自便，而庵觀寺院不與，蓋不欲以釋門參儒教也。”吳知州接受捐款，卻不接受寺院捐款，不想讓佛教參與儒教，說明當時僧人參與儒教已經成為一種現象，才有反對的理由。 道光《忠州直隸州志》卷三壇廟中載：“文昌宮，在郡東門外學宮右，明萬歷二十八年建，康熙八年知州劉肇孫重修等。”清·李凱《重建文昌宮記》對這次修建記載得很詳細：“……共計正殿後殿祭殿各三楹，前有官廳，後有僧房，……為僧人籌常住……廟田二處……一在敦五甲，地名龍池河，系住持僧圓修去錢一百五十千，得買何王氏同子何柄田一分，每歲收租谷五石。”說明知州劉肇孫興建文昌宮時，是借助僧人圓修籌集資金建宮，並置香火田，還任命圓修為文昌宮住持。 忠州人一直認為培植一地文脈的萬福塔，在州南羊鳴山上，也是由僧人幫助知州吳友篪修建而成。吳氏本來反對僧人參預儒教，但修建萬福塔的僧人志寬也不是一般的僧侶，是楊氏宗族寺楊家寺的住持。楊氏是忠州大姓，有權有勢，得到志寬的支持就等於得到了楊家大家族的支持。而讓吳友篪放棄不讓佛門參預儒教的另一個原因，是志寬為當地有名的佛教慈善家，建有義莊，掩埋浮屍，修建橋梁不利行人。在志寬的周旋下，得到了忠州僧正司續紳的支持，修建培植人文風水的萬福塔就修建起來了。佛寺與儒殿不分，在春秋祭祀之時，照樣國家出錢祭祀，文武分班按禮設祭，牛羊豬肉供品供奉其上，日常又是神社與佛寺的結合，即有佛教的佛像菩薩戒，也有神祇的供奉，就成了忠州佛教的特色之一。 (二)佛道寺觀的圓融 重慶的佛教信仰在民間普遍存在佛道不分的現象。我前不久去南川金佛山考察，在南坡西來寺遺址發現同時存在道士墓和僧人墓，說明清末佛道於此同處一寺。現在佛道相互的認同感也比較強，如道士可以到佛寺來掛單，可以一起修行住宿。僧人也可以到道觀掛單，參與道教法事。忠州這種情況比較普遍，如道光《忠州直隸州志》卷三雲：“真武廟，在州西門外一名水府宮，建時無考，乾隆四十二年重修，後毀於火，僧人清泰重修，道光三年又毀於火。”真武廟是供奉玄天上帝(道教之北方水神)的地方，所以又稱水府宮，應該是道教的宮觀。僧人清泰卻來重修真武廟，成了佛教的寺院。這種寺院一般不改變主神的供奉，而另擇地修佛殿或在側殿供奉佛像等，以滿足佛教徒的信仰需求。 道光《忠州直隸州志》卷一中，有忠州八景的闡述。八景之一為《紫極晚煙》雲：“紫極煙霞。紫極觀即翠屏山，唐之玉虛觀，今之毘盧寺也。寺在山半，春秋佳日，每當薄暮時有輕煙一縷橫亘其間，上達桐柏，下接羊鳴繞東如帶，歷久不散。”唐代著名的玉虛觀，後道教敗落，經僧人改建，名毘盧寺。從明代舒容《紫極晚煙詩》有“……煙鎖荒台盡日閒。欲訪煉師何處去，至今未覩鶴飛還”句，見到的是道觀的荒涼與敗落。盧瀚題七律有理有“當年紫極玉虛宮，遺跡徒存草萊中。落日晚煙橫一色，西風暮霭貫長虹。荒台剝圯余丹灶，曲徑冥蒙接碧空。藉問羽仙何處去，山猿時倩白雲籠”句，道德觀仍然荒廢。清劉以瑜題七律雲：“舊時宮殿鬰嵯峨，靈氣仙香得盡麼。每坐日沉孤寺晚，常看煙亘半山多。映江練帶殘紅落，繞塔崗兼暮霭拖。風動瞑天新月白，一聲疏磬出阿羅。”可見道觀有長達數百年的荒蕪階段，可能是明代才改為佛寺。 忠州崇三甲有明代能仁寺，由道家玉皇觀改成。也有寺院改為宮觀的現象，發崇七甲古有雲棲庵，在明代改為玉皇觀。 在忠州還有大量的關帝廟，大多由僧人住持。據《佛祖統紀》卷六《智者傳》所載，隋代智者大師曾在玉泉山入定，定中見關帝顯靈，化玉泉山崎岖之地為平址，以供大師建寺弘法。之後求受五戒，而成為正式佛弟子。後世佛教將關帝列為伽藍護法神，與韋馱具有同等地位。基於佛教圓融態度，將民間信仰諸神，作為佛教的護法神供奉，還是符合宗旨的。 (三)佛寺與會館的融合 重慶地區歷史上曾經有八次大的移民，查家族譜系，多是湖廣填川人士。忠州在明末清初，歷經張獻忠之亂，姚黃之亂，教匪之亂，本土人口十僅存一，致忠州大地，一片狼藉，有土無為耕種。清初實行湖廣填川的移民政策，大量湖南、湖北、江西、陝西、廣東、廣西等地流民，紛紛進入巴蜀地區墾荒，巴蜀生產力逐漸恢復。忠州在康熙六十年到雍正十一年進行戶口調查，轄區有15805戶，男36145人，女34587人；嘉慶十六年統計，共33547戶，戶口增加一倍。同治十年統計，戶口達70048戶，男273358人，女171817人，共計445175人。人口迅速增長，稅收增加，社會出現繁榮的景象。 這些外來的移民，為了紀念先祖，緬懷故鄉，紛紛設立會館，相當於現在的同鄉會，聯絡感情。會館的設立，多由當地名士富戶牽頭，在城區找一個古老寺院為依托。隨著忠州地區經濟的發展，尤其是忠州為產鹽富地，大量制鹽的手工業者和販鹽的富商前來淘金，給忠州經濟注入新鮮的力量。忠州是長江重要碼頭，中原入川黔滇的必經之地，貿易業相當發達，外地在忠州經商的人迅速增加。這些以外鄉為主的人士，為了開成保護機制，也紛紛成立會館。這些會館大多依附佛教信仰，聯絡同鄉感情，在佛寺中開展活動，或對同鄉進行保護或幫助。反之，這些人又成為佛教虔誠的支持者。所以，忠州佛教會館化現象，是佛教社會化很成功的一個例子，是值得研究的一個重大課題。查閱《忠州直隸州志》等文獻，略舉幾例會館如下： 禹王宮即湖廣會館，在城北門內。 許真君廟即江西會館，在城內丁字街。 帝主宮即黃州會館、在城南門內 鎮江祠即王爺廟，為江蘇鹽商所建會館，一在城中南門內，一在城東門外，一在雲根驿。 土主廟，為蜀地在忠州客居民所崇奉，在城東門外。建時無考，明萬歷中知州加國祯倪伯鲯重建，康熙甲戌年知州武烈重修，道光五年知州吳友篪率紳士重修，一名忠貞祠，門外有漢丁房阙。 (四)佛寺與行會的融合 忠州商貿的發達，應在康熙之世流民入川，在同治年間達到鼎盛時期。據民國《忠縣鄉土志》所載，忠縣在民國初年已有各種稅目三十二種，分別涉及娛樂業、商貿、船業、煙酒業、屠宰業、商貿經紀、典當業、魚業、畜牧貿易、鹽業、茶業、運輸等，說明忠州經貿業是相當發達的。據同治《忠州直隸州地》載，清朝牙行魚課鹽稅茶課為四大主稅種，說明貿易發展迅猛，忠州在清代已成通商口岸，匯聚四方商業力量的參與。 清中期忠州得到官方認可的鹽井有三十四眼，私下采鹽不計其數。得到政府許可進行食鹽貿易需要“鹽引”，這些鹽引是有指標的，政府從中收取稅銀。采制鹽的手工業者一般供奉井神之外，還祭羅公。忠州專設羅公祠，供鹽商及采鹽業主供奉。羅公祠在甘井，明隆慶丁卯塗甘諸井灶民因於鹽課，郡人羅公青霄有省減之疏，萬歷甲戌刺史王公洪泉勘復無異，中丞曾公可其復，州境鹽亯減去三分之一，灶民德之，為羅公權專祠並祀王曾二公，今東岳即其舊址。采鹽及鹽運都是高危作業，都有生命之危，這些業主大多成為虔誠的佛教信徒，一方面祈求菩薩的保佑，一方面形成行會，通過行會在全國頒的各種力量打通商道，進行有效貿易。 除了鹽業的行會外，還有金融業的福德祠(財神廟)，紡織業的軒轅祠，屠宰業的桓侯祠，畜牧業的馬王廟，醫藥業的藥王廟，手工業者包括木匠、泥匠、瓦匠等的魯班廟、敦三甲五甲的井主廟，等等，各種行會與佛教相結合的寺院遍布忠州，是忠州具有地方特色的一種佛教信仰形態。 (五)佛寺與洞寨的融合 道光《忠州直隸州志》卷四載，忠州於明末清初屢遭戰亂，如“崇祯十七年張獻忠屠忠州，又遇姚黃之亂”，“嘉慶三年……賊匪入境，焚掠殆盡，州牧王垂重御於敦八甲關王山舒家溝死之”。忠州為入川軍事要地，凡經水路的入川戰爭，忠州之亂都是非常慘烈的。 從歷史上來看，三國時期忠州就是蜀吳的戰場，現在在發掘出大量的三國時期兵器。明末清初的忠州情勢非常復雜，分別有明代政權、張獻忠部、南明政權、清朝政權、夔東十三家及地方自保式的地主武裝存在。戰爭對老百姓一說都是不幸的，百姓一般會采取結寨的方式，進行自保。忠州地勢復雜，如石寶寨就是一處重要的軍事要地，四面聳立，易守而難攻，上有井泉，可以作持久保衛戰。非戰爭時期，人們把石寶寨作為美麗的美景打造，修建崇聖寺，有僧人住持。在僧人的指導下成立以當地居士組成的會首組織，對寺院進行修繕。在戰爭發生期，石寶寨就成了屯兵千計，保全民眾生命與財產的軍事組織。忠州地貎多山洞河道及險峻的高山，這些地方多是佛教寺院所在地，在戰爭期間起到了特殊的作用。有的進攻軍隊往往也有佛教信仰，可能會對佛寺采取比較寬容的態度。如著名的破山大師就曾在軍營裡待過三年，在石砫司三教寺為官兵說法。而清朝川陝總督李國英最後攻下重慶，不但沒有對破山大師采取極端措施，反而皈依佛教，幫助修復道場，借此拉攏地方武裝和民眾，讓人們看到滿清也不是惡魔，是充滿人性關懷的“仁義之師”。 在地方文獻中尚可見到與石寶寨類似的民眾自保式的山寨近三百處，這些山寨地勢險要，以佛寺為號召，據險自保。如“太洪山……削壁懸崖，群山環抱，當西一面，山澗缭繞，更形險要，一名太洪寨，相傳以明季劉太洪建修得名。”這是三面陡峭一方環水的山寨。“椐條嶺……山勢嵯峨，絕巘千屻，鐵壁三面，高不可攀，一名椐條寨。”“瑪瑙山……四面嶄絕無路可上，教匪滋擾，士人依以為寨，一名瑪瑙寨。”“萬寶山……嘉慶初年邪匪橫肆，土人築石堞踞以御賊。”以山為寺，以寺為寨，在地方文獻中比比皆是。在現存名的三百余山寨中，如三聖寨、觀音寨等，以佛寺為名的山寨，或居於名山之頂的山寨，都是佛教與山寨融合的最好事例。這些山寨，在歷次戰亂中，所保全的性命，不計其數，其實裡面蘊涵了一份份辛德勒名單，讓人幾多感懷。 在忠州山區有大量的山洞，是佛教充滿普世情懷的表現。如昌家洞，在州北四十裡戚家河，洞下有水，洞外建有龍王廟；三池洞，在州東北八十裡趙家山，洞內水極汪洋，建有龍王廟；以及與梁山接壤的大白水洞，州東北五十時的母豬洞，州西七十裡大山之下的翔龍洞，州北一百七十裡忠梁接壤的紅崖洞，州西八十裡地的葡萄洞，州西九十裡地的鐵屎洞，都是有佛教寺院，洞中寬廣，水源清涼，都成為戰亂時的民眾保護神。據道光《忠州直隸州志》卷一載：“香溝洞，在州西北一百八十裡紅豆山下，其形巨石對列，高可數丈，彼此相倚，中空成洞，門戶變幻，不可數計。其下水聲洶洶，居民資以灌溉田畝。嘉慶初年，張有發多避難於內，賊匪以洞深廣大，不敢輕入，保全甚眾。”嘉慶之亂，即義和團之亂，史稱教匪之亂，忠州民眾死亡慘重。這些佛教化的山洞，對保全民眾的生命和財產，作出了重大貢獻。 四、結語 通過對忠州佛寺的考察，讓我們明白忠州佛教起源於東漢，以東漢墓中出土的佛像為代表。忠州龍興寺為漢永平年間所建，是中國最早的佛寺之一，由此知道此時佛教已經傳入忠州，並成為民俗信仰的重要組成部分。三國、兩晉、南北朝，是忠州佛教的活躍期，大量高僧經長江流域，或在忠州弘法，或經忠州一剎而過，給忠州的佛教帶來更為勃勃生機。隋唐時期是佛教的一個高峰，忠州出現了發開元寺、龍興寺等一批官私大寺，並成為一地之景致。五代與宋元，忠州經戰亂影響，佛教也受到重創，大量佛寺被兵所毀。明朝相當的安定，忠州佛教起死回生，現存文獻中大量佛寺，多為明代所創修。忠州有治平寺、慶雲寺等古剎，經吹萬老人的開創而勃興。明末清初的戰亂，許多佛寺被毀，隨著清朝移民政策的鼓勵，大量外省移民流入忠州，忠州佛寺在聚雲吹萬老人弟子慧機等的努力下，再次進入中興階段。有清一代，忠州佛寺數以百計，再次見證了歷史的興衰與成敗。 附古代忠州佛寺名單： 治平寺，在城東門外，即唐之龍興寺也。康熙辛亥年知州劉肇孫重修，康熙庚寅勅賜振宗禅寺，俗名大寺。有唐杜甫題壁詩，宋陸游游龍興寺吊少陵先生寓居。 巴台寺，在城西二裡，即唐之龍昌上寺。按龍昌有三寺，一在山頂，一在山腰，一在山下。今山下大隱崖石刻猶存，廟基尚在。俗以漢平寺為龍昌寺非也。一統志樂天在忠州嘗植柳龍昌寺旁，柳盛則寺興，柳衰則寺敗。僧護此柳比之甘棠雲。唐白居易登龍昌上寺望江南山懷錢捨人，龍昌寺荷池，九日登巴台，明何異控巴台詩二首等， 准提庵，在州東一裡白水溪上，創於明萬歷三十九年，康熙五十七年知州何通升重修。 白沙寺，在州西鳴玉溪，康熙二十年建，乾隆五十一年重修。 鳴玉庵，一名觀音崖，乾隆中周光遠募建。 白衣閣，在雲根驿蕭公殿後，明初建，乾隆中重修。 開元寺，在州東一裡，即今龍王廟是其遺址。白居易開元寺東池早春，留題開元寺上方， 聚雲寺，在州北三目山麓，明吹萬老人創，因老人名聚雲，故以聚雲名寺。明季毀於兵火，乾隆十九年知州五爾卿格重修，嘉慶十年僧繼月復重修。 國朝周光禧重修聚雲寺記：僧昆源托缽募化，昆源法孫繼月又獨力經營 敦一甲9寺： 普慶寺，太寧寺，福慶寺(白家寺)，三慶寺(田家寺)，太慈庵，石寶寨文昌宮，明玉印山天子殿，報恩寺，叢興寺 敦二甲8寺： 金山寺，昙花寺，觀音寺，紫荊寺，土主廟，興隆寺，勅封寺，天台寺(楊家寺) 敦三甲20寺： 白雲寺，長鐘寺，井主廟，文昌宮，嘉靖祠，觀音閣，寶勝寺(較早)，觀音寺，石廟，漳淵寺，崇興寺(太興寺)，明善慶堂(庵)，明庵子寺，一喝庵，報恩庵，觀音庵，龍會寺(楊馬寺)，明能仁寺(玉皇觀)，明雲崖寺，廣積寺 敦四甲9寺： 慶雲寺(衡山堂、福城山，有碑記，衡山和尚)，關帝廟(2)，明普照寺(有碑記，僧圓明、賢僧、如亮、福祯)，明初華藏庵(五衣寺)，水口寺，汪家寺，大乘寺，建興寺 敦五甲16寺： 觀音庵，水月庵，關溪關帝廟，蘇家廟，大雷觀，祖師殿，護國堂(報恩寺),文昌宮，東岳廟，甘井關帝廟，井主廟，淨土庵(孫家寺)，觀音寺，黃灘關帝廟，大興寺，金水寺 敦六甲15寺： 宋圓通寺(有進士碑記，僧明的、隆衣、宗溥)，靜因堂(張家寺)，逥龍庵(謝家寺)，玉衡堂(田家寺)，明天福寺(黃石廟)，太平山(路口廟)，關帝廟(4)，圓覺庵，普樂寺，白鶴寺，報恩寺(黃印庵)，慶源堂(拈花寺) 敦七甲7寺： 復興堂(楊家寺)，朝陽寺(七崖洞)，關帝廟，甘露堂(黑潭洞)，慈雲洞，太陽寺，三會場關帝廟 敦八甲43寺： 廣佛山，興隆寺，慈雲寺，朝陽觀，八德堂(洞池觀)，永興院(傅家寺)，凌雲閣，南華宮，兩河口關帝廟，金華寺，觀音閣，寶勝寺，聖燈寺，金雞場關帝廟，太白廟(榮興庵，2)，明華藏堂(金珠洞)，觀音庵(張家寺)，關帝廟(花橋寺，3)，水口寺(鐵佛)，海會堂，金雞寺，雙基寺(盤石寨龍應堂)，石鼓寺，觀音堂，明羅官寺(興雲庵、永興堂)，明圓通寺(大石佛)，玉皇觀(余家廟)，石堰塘，寶勝寺，海珠寺，冷家寺，慈濟堂，拔山寺關帝廟，拔山寺文昌宮(刺史碑記)，王公祠(奉王刺史)，石廟，萬仙洞，白雲寺，觀音堂，董家廟 敦九甲18寺： 廟口垭關帝廟，中興寺，觀慈寺，唐王寺，明觀龍寺，明智華寺，水口寺，寶峰寺(楊武廟)，關帝廟(3)，石泉寺，明中峰寺，明大梵寺，明李家寺(明因院)，龍山寺，明逥龍寺(天台寺)，明永興庵 敦十甲9寺： 姚家寺，金龜堂，文昌宮，關帝廟(3)，宋龍翔寺(碑記，任家官寺，僧性戒)，棲霞寺(三洞禅院，旁有玉皇殿，進士李允等碑之，寺極古)，文昌宮 崇一甲8寺： 慶忠堂，明水月寺(石寶寨對岸，24姓共修，又名崇因寺，舉人碑之，僧徹法、徒永質、永佑)，普賢庵，觀音寺，明觀音寺(有古鐘)，古宗寺(王家寺，有碑記，僧文慈)，關帝廟，長壽庵(賀家寺) 崇二甲6寺： 宋寶光寺(碑記，僧道慧)，大國寺，迎勝寺(觀音閣)，南宋福田寺，明大悲寺(陳家寺)，桓侯廟 崇三甲6寺： 法藏庵(胡家寺)，明鳴觀(天子殿)，關帝廟，曲水庵，觀音閣，佛耳崖 崇四甲8寺： 新勝寺，堂樂寺(水口寺)，優昙寺，玉皇觀，經堂寺，永興寺(跳磴寺)，雙峰寺(石峽寺)，明龍寺(羅家寺，古鐘) 崇五甲18寺： 天宮堂，趙家洞，觀音堂，明朝陽洞，唐玉虛觀(毘盧寺、紫極殿)，明三台寺，白花寺，釋毗庵(海會堂)，明報德寺(翠松庵)，明永興寺(跳磴寺)，明普樂寺，明彌陀洞(碑記，明代僧性闊創，明僧知一繼之，清僧性宏、紹宗，有詩文)，明觀音洞(有詩文)，明桐柏庵(昙花堂，有古鐘，州牧翁氏詩文傳世)，叢興寺，明梓潼觀，關帝廟(2) 崇六甲9寺： 明白崖寺，余家寺，明高峰寺(明泰始間武略將軍劉君镛，鴻胪寺序班劉憲來寺隱居處)，關帝廟，羅家廟，巖口寺，天宮堂，圓通庵(賀家寺)，白雲寺 崇七甲7寺： 中庵寺，古來寺，鎮國寺，明玉皇觀(雲棲庵)，觀音閣，明悟空寺，明東明寺(僧東明，有詩文傳世) 崇八甲8寺： 關帝廟(望水寺，2)，明法身寺，陳家廟，明淨涵寺，明雲佛寺，黎家廟，元石盒寺(聖壽寺，刺史碑記) 崇九甲15寺： 逥龍寺(鎮口廟)，朝陽寺(胡家廟)，江家寺，佛靈堂，太平觀，太寧寺(雷家庵)，玉皇觀，長安寺，關帝廟，觀音寺，天寧寺，廣照寺，塔院(鐵壁慧機圓寂處，舉人朱職碑記，谥賜妙光，別庵性統為帝所重，三山老人亦同)，開禧寺(三山開禧寺祇園垂訓碑記，其住持興龍、五雲、高峰諸寺)，明永興庵(劉家寺，刺史劉毓嵒碑記，僧鶴林，劉啟等助之，玉眉和弟子冰弦繼之，德堂與弦、刺史結蓮社) 崇十甲11寺： 明龍居寺(陳家寺)，忠豐寺，石盤寺，明檀林寺，黃汛觀，石佛堂，鐵山寺，西來庵，姜家寺，華嚴寺，明姚家廟 廢寺22處： 元妙觀，圓通觀，嚴公祠，甘嚴二公祠，普寧院，景德殿，盧家寺，白雲寺，明拔山寺，一齋寺，半邊寺，明寶勝寺，和尚坪，楠木寺，杜家廟，聖教庵(法宗寺)，清河寺，戚家寺，白雲寺，逥龍庵，明庵子寺，明寶勝寺
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