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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：重慶市忠州佛教研究之五——佛教對忠州人文景觀的締造
重慶市忠州佛教研究之五 ——佛教對忠州人文景觀的締造 道堅法師 古人有雲：“世上好話佛說盡，天下名山僧占多。”近來佛教界每每比較反對“僧占多”的說法，認為應該改為“僧建多”。佛教講究解行並進，即理論與實踐的合一，知與行的合一。佛教的實踐論有出世和入世的不同。佛教出世思想以解脫道為基礎，認為世間一切皆是苦的根源，煩惱本自內心，出世修行，得解脫道，是最終極的人生關懷。佛教的入世思想是以菩薩道為基礎，廣行六度萬行，利已利人，終成佛道。作為虔誠佛教徒，多先修解脫道，埋光埋名，韬光養晦，或隱於大川鄉野，或居於塵囂鬧市，一心專修，離苦得樂。許多出家人遠離塵勞，避居山林，作杜多行。修行時間久了，被人發現，就有人供養、建寺、度僧、弘法，遠離塵世的茫原就變成了名山。本來天下沒有什麼所謂的名山，因為有高僧隱士獨居修行，去拜的人多了，僧就成了高僧，山就成了名山。 忠州佛教曾經非常興盛，這些老前輩也潛心修行，造就了一座名山和人文美景。道光《忠州直隸州志》卷一《山川》載有諸多名山，皆與佛教高僧的修行有關。州南隔江二裡有屏風山，也稱翠屏山，是忠州第一景觀“紫極晚煙”所在。《志》載雲： 紫極觀，即翠屏山唐之玉虛觀，今之毘盧寺也。寺在山半，春秋佳日，每當薄暮時有輕煙一縷橫亘其間，上達桐柏，下接羊鳴繞東如帶，歷久不散，杜工部禹廟詩雲氣生虛壁，其謂此歟。 當年的玉虛觀不再，毗盧寺高高聳峙。另在翠屏山上有禹廟，又名夏祠山，為忠州祭祀夏禹王之地。唐·白行簡、白居易有詩贊之，歷代詠題不絕，成為忠州最有影響的人文景觀。 在州東五十裡有牛頭山，又名牛首山。其山形若牛眠，高可二十裡，其上沃壤平疇，松濤竹韻，時盈於耳，每一登臨，爽目快心。山上有雲崖寺。雲崖寺曾有著名的聚雲法系大師鐵壁慧機禅師，及其弟子雲崖燈映禅師、雲崖燈古禅師等作住持，連當時著名的王一喝居士等，與之唱和山林，有語錄傳於世間，傳為千古佳話。 天台山在州東七十五裡，岡峰疊聳，水石蒼秀，喬松林立，谡谡濤聲，別有幽趣。一名萬松山，有天台寺。清代著名的忠州佛教慈善家志寬大師任天台寺住持。鐵眉三巴掌和尚、萬松慧芝禅師、雲崖燈古禅師、玉眉亮禅師等，都曾住持萬松山天台寺，使天台寺一躍成為忠州聚雲吹萬法系之重要弘法道場，許多大師都曾以萬松為號。 現在著名的忠州石寶寨玉印山，也稱玉山，上有崇聖寺等，也是佛教著名的道場。玉山燈譜禅師、天峰燈南禅師等，曾在山上建佛寺。 玉印山，在州東九十裡大江之北。巉石凌空，四遭如削，形如壘壘之印，無路可上，乾隆初年，士人創建岑樓，鑿石若谷，貫鐵索於壁，攀援而躋。歷年久遠。嘉慶二十四年貢生鄧洪願等更新舊制，樓冠山巔，游人轤轉螺旋，不事依附之勞，直達最高頂上。上有蘭若，殿前一穴，春夏之交，時出雲氣，可矚目於咫尺間。殿後翠竹千竿，清泉寒冽，斗室內祀東岳神，神座後即《通志》所載米石在焉。石後平坦如坻，俯瞰江流，風景最為明媚。(《忠州直隸州志》卷一《山川》) 許多文人墨客，紛紛前往玉山拜訪高僧，一覽長江煙雲，遂有感通，如明·杜一經有《登玉印山五絕》等。清·王爾鑒《石寶寨七古》雲：“山靈助順不助逆，靈石肯為叛者役。神兵鬼斧劇誅殲，一洗污穢淺天碧。只今石寶猶屹然，月白風清挺江干，磨既不磷涅不淄，尼珠光照萬年斯。”清世戰亂頻仍，烽火剛息，才子熊文稷作《登石寶寨七古》雲：“嗟乎，國家承平靖烽煙，我來登臨大歡喜”。遂寧編修張問陶也作《登石寶寨七古》，有“雲裡微聞梵貝聲，山僧矯健真飛鶻”之句。 《四川總志·石譜》載，玉印山上有米石，雲：“忠州石寶山，一石突高圓三四丈余，根狹小，傍有一孔如盂，通明其頂。相傳昔有米出其中，日可食一人，僧日利焉。後以冗穢，米遂絕。巴縣亦有金田寺，宋時米自山孔中流出以供寺僧，今無矣。”重慶許多地方都有出米的美麗傳說，最後都以僧人貪利而無米告終。在經過我考察，出米之地多為山寨，遇到戰亂時期，人民有難時，寺僧將百姓引入山寨，有米糧貯存其中，數月而不絕。寺中有井有糧，民姓多可自守。但山寨往往地處山巔，容人有限，能入寨者以為佛之有應，未能入寨者言僧之無情。這種比較矛盾的心理，就有了出米石的傳說。為了證實我的這種推論，我翻閱了大量地方志的忠義人名中，佛教僧侶竟然記載詳實，為民捐軀者甚夥矣。 忠州地區佛教治理之處，曾於山上建寺，遂為名山者，州志所載，名目眾多，今羅列如下： 似鳳山，在州東九十裡，山不甚高，衍脈清秀，登高矚目，峰巒疊聳，羅列如衛，有昙花庵。 寶珠山，在玉印山大江南岸，山勢不甚陡削，沃壤平疇，林蔭青蔚，有觀音寺。 高峰山，在州東北七十裡，奇峰異谷，翠黛煙籠，與牛頭諸山互相映帶。有高峰寺， 四方山，在州東北一百六十裡，山勢參天，雲排半嶺，岡峻壁陡，磴石盤空，縱目絕頂，四遭人望。又名四望。雲氣舒捲，時如白練。一名白雲，上有白雲寺。 倚天山，在州北六十裡，一名高城山。山峰聳矗，亭亭雲表，群巒競擁若兒孫。登其巔，有長劍倚天之勢。上有普照寺。 明代熊月崖倚天山詩“一說無疑一有疑，登臨獨覺與天齊。從前蹊壑今休障，俯仰塵寰一概低”。 中峰山，在州北九十裡興龍場對峰，群峰環抱，襟帶溪流，一峰挺峙，高出雲峰，上連一山形如鳳翥，俗名鳳凰山。 白雲山，在州西北七十裡，俗名新開路。……山半有洞，額“石塔留記”四字。洞內石壁刻宋延光二年已酉道人何清顯新開路碑記，詞不雅訓。洞下有明天順五年修路碑，文不成章均不錄。 拔山，在州西北一百二十裡，山勢平衍，左右懸崖如磴，即今拔山寺。 石筍山，在州西三十裡，山勢聳削，橫亘半天。蒼松勁柏……上有白雲廢寺，山地系書院公莊…… 觀子山，在州西七十五裡，前陰大江，山脊峻，系龍翔寺祖頂。 大火爐山，在州西北一百三十裡，危峰層立，四圍陡峭，高可十裡，跻頂遠望，可窮數百裡之目。上有凌雲閣。 觀坪山，在州西南四十裡……內有石佛嶺……和尚灣……上有玉皇廟。 瑪瑙山，在州北五十裡，山勢團圁，形如瑪瑙，四面嶄絕無路可上，教匪滋擾，土人依之為砦，一名瑪瑙砦。下有賢婆嶺大鼓蕩虎跳溪。(《忠州直隸州志》卷一《山川》) 群山迤逦，峰巒迭宕，於雲霧缭繞之山溪間，寺鐘铮铮，經聲琅琅，入於其間，晃若太虛妙境。人們在塵囂中，為名為利，機關算盡，總不免一場空空。入於寺觀，靜心反思，或聽寺僧說法，同參解脫法門，則是無上清涼，身心皆得自在。 山崖既有大寺，川源豈無佛蹤？寺之在山，山則有靈。寺之在川，川則有情。忠州八溪配一江，有八龍朝聖之勢，豈無佛跡點綴其中？查諸文獻，各溪皆有佛教僧侶經營，滔滔洪水，轉成八功德池水。 大深溪，在州西百二十裡，發源石砫九嶺坪伏流從懸崖周代石間噴激而下，……鍋圈觀音廟入於江。 藻溪，在州西九十五裡，發源於劉白鎮，繞玉皇觀山下入江。 香水溪，在州西五十裡，發源於桑樹壩，過周家廟十余裡入江。 金沙溪，在州西三裡巴台寺下，一名金山同溝。 神溪，在州南二裡，發源於屏風山後……相傳神禹治水，曾宿於此，故名神溪。上有禹廟。 涼心溪，在州東北一百二十裡，發源於清河寺。 黃金壩河，在州西一百八十裡，發源於紅崖洞……到圓通寺三十裡過三坪砦。 花橋寺河，在州西一百六十裡，發源於老龍洞古堰嚴家溝出雙河口，下興隆橋十五裡至花橋寺。 觀音橋河，在州西一百二十裡，發源於洞池觀，五裡至胡家溝，又五裡至觀音橋。……洪廟子沙灘達涪陵深溪入江。 郭建橋溪，在州西北一百六十裡，發源於和尚灘下倒石橋官壩河檀村寺……(《忠州直隸州志》卷一《山川》) 這些小溪流泉，有的甚至以寺為名，如花橋寺河、觀音橋河；或以佛教理念為名，如香水溪等。如是山川圍繞，寺宇莊嚴，將忠州大好河山，裝扮得如極樂世界一般，美不勝收。在這些美麗山川之外，尚有許多著名的洞天福地，雖不見載諸全國名勝，卻是忠州一方名勝。如在州西北四十裡戚家河昌家洞，洞下有水，“相傳內有蟄龍，天旱禱雨屢昭靈異，洞外建有龍王廟”。又有“三池洞，在州東北八十裡趙家山，洞內水極汪洋，天旱禱雨則應，洞外有龍王廟”等。(《忠州直隸州志》卷一《山川》) 忠州景色如春，詩人歸納有八景之說，如紫極晚霞，翠屏春曉，巴台夜月，玉鏡天成，鳴玉平沙，五龍潆寶，西巖瀑布，治平晨鐘。前面所及紫極煙霞為屏風山上一景，巴台夜月更為忠州增添春色。巴台，即古巴國遺址。台上有巴台寺，為唐之龍昌上寺，山勢高聳，忠州得月最先，俯視長江如帶玉免凌霄萬川，可掬江外諸山，茂林疏竹，又復歷歷可辨，泰岱日觀峰，方有此景象。白香山《登龍昌寺望江南》詩雲：“獨上高寺去，一與白雲期。虛檻晚潇灑，前山碧參差。”如以月夜登臨，則有過之無不及的妙趣。 八景之治平晨鐘，也是忠州值得大書之美景。治平即今之治平寺，唐之龍興寺也。寺在郡東郊，前臨大江，後擁列岫。秋冬之交，灘聲洪壯。康熙三十年寺僧鐵壁慧機大師鼓鑄洪鐘，每當曙色乍分蒲牢顏吼，古人謂午夜清鐘發人深省，於此差堪信之，豈僅江聲足聽哉。 佛教之於忠州，是民族之根之魂。忠州之於佛教，為母為依。兩兩相依，以一方信施之力，共成一方美景。所以，忠州的佛教美景，是忠州人民創造的。忠州佛教，不僅僅是忠州的，又是中國全體之一部份。忠州深厚的人文現象，值得我們沉思與回味。
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