天台智顗的心靈哲學
智者大師前期思想中的心靈哲學
一、智顗的前期著作與思想
吳汝鈞
天台智顗或智者大師的哲學，是中國佛學中重要的哲學體系。其中極重要的一環，便是他的心靈哲學。所謂心靈哲學，是對心靈問題作系統的、哲學的處理。智顗的心靈哲學，無論是就觀念或實踐言，都具有極其深厚的造詣。本文的主旨，是要探討一下智顗的思想在早期或前期中的心靈哲學，在這方面，日本學者做了不少研究。我們會盡量參考他們的研究成果，作進一步的探究。
我們在另文〈維摩經疏所反映的智者大師的心靈哲學〉開首時提到，日本學者佐籐哲英在其《天台大師の研究》中，把智顗一生六十年的生涯，分為前期(五三八——五八五，智顗由一歲至四八歲)與後期(五八五——五九七，智顗由四八歲至六十歲)。其中更加以細分，前期時代分幼少時代(五三八——五五五)、修學時代(五五五——五六八)、瓦官寺時代(五六八——五七五)、天台樓隱時代(五七五——五八五)；後期時代則分為三大部講說時代(五八五——五九五)、晚年時代(五九五——五九七)。我們這裡所謂的前期，便是指智顗由一歲至四八歲的時期。
我們在該文又提到，另一日本學者日比宣正參考了佐籐哲英的見解，認為智顗的前期著作包括《次第禅門》、《小止觀》、《方等三昧行法》、《法華三昧忏儀》、《六妙法門》、《覺意三昧》、《法界次第初門》、《禅門口訣》、《證心論》、《請觀世音忏法》。我們這裡的研究所根據的資料，大抵亦以這些著作為主。佐籐哲英以為，在這些著作中，應以《次第門禅》為主軸(１)，即是最重要的。它以漸次止觀的形式來統攝禅的實踐法。我們以為，就觀念與實踐而言，《六妙法門》與《小止觀》也很重要。前者隱藏著智顗後來發展成熟的三觀思想，後者則是作為天台三大部之一的《摩诃止觀》的先導。實際上，關於《六妙法門》，佐籐自己也指出，六妙門本來是小乘的禅法，以數息觀為中心，規定為數、隨、止、觀、還、淨六個事項。智顗則將之采入其實踐道中，亦把世出世、大小一切禅法悉數收入自家的體系中，俾能知了實相，由初淺以迄於後深這樣順序地悟入對實相的妙觀，建立圓教行者所修習的禅法，揚棄舊有的世間禅與小乘禅的模式。(２)至於《小止觀》，佐籐則指出，智顗在前期時代，以禅來統括實踐法；在後期時代，則以止觀來該攝實踐法。《小止觀》以三止三觀的止觀形式來總結漸次第的禅法，可視為由《次第禅門》至《摩诃止觀》的過渡期的產物。(３)
智顗思想的前期，跨越相當長的時間。他的前期著作，能否分出先後次序呢？另一日本學者新田雅章以為，智顗的著作活動，是在瓦官寺時期開始的，這時期的主要著作，有《次第禅門》、《方等三味行法》與《法華三昧忏儀》。在他到天台山樓隱時期的前後，則寫有《六妙法門》、《禅門口訣》與《覺意三昧》。此後。他在天台山樓隱，則寫有《法界次第初門》與《小止觀》。《小止觀》後，則進入思想圓熟的後期了。(４)
現在有一個問題：在智顗前期的思想中沒有轉進呢？抑或保持著一貫平穩性呢？新田雅章以為，在智顗前期的思想中，有著顯著的轉變。在《次第禅門》與《方等三昧行法》中，特別是在《次第禅門》中，智顗是以漸次的形式以把捉實相，把一切法類別為息、色、心三方面，漸次觀察這三者，最後達致一切法當體是無自性、是空的認識。其後他著重觀心，以實踐作為他的思想的骨干，這主要展示於他的《法華三昧忏儀》、《六妙法門》等著作中。新田以為，這種重實踐的觀心方法，與前此的以漸次的方式來把握實相，在思想上有質的差異性。此後，智顗即以三觀、三谛作為他的思想的骨干來建立他的實相論，以三谛作為實相當體，而把捉這實相當體的方法，則是三觀，因而真理與實踐之間有密切的關系。(５)真理即是實相，實踐即是三觀。
