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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
佛光法師：行為平坦的道路
行為平坦的道路 各位法師、各位護法信徒： 從今天起，在這裡我們將有連續三天的佛學講座，這三天我分別要和各位談的是“行為平坦的道路”、“身心安住的家園”及“生命升華的世界”。 幾年前，政府施行十大建設計劃，其中有一項就是高速公路的建設。高速公路完成之後，對於國內南北交通的營運，提供了許多的便利。今天，在這短短的時間裡，我希望也能夠為各位建設一條行為上平坦的高速公路。 每天我們身體所做的事情、口裡所講的言語、心中所起的各種意念，如果沒有一條平坦的道路，給予我們身口意三業一條正確的指南，行為就可能產生偏差，而造成不幸的後果；可見行為平坦的道路之重要。下面我分成四點和各位說明： 一、怎樣認識行為善惡的標准 我們的身體、言語、念頭所表現出來的行為結果，有善有惡，這善惡之間的標准，有時很難斷定判別。如何認識我們行 為的善惡標准，導惡向善，關於這個問題，我們可以從幾個角度來探討。 (一)善惡是非，難以辨別 有些行為我們很難遽然辨別它的善惡標准，有時看起來是凶惡的行為，細細推究它的情形卻是救人的善心；有時看似助人濟世的利行，卻反而害了對方。譬如殺人本來是犯罪的，但是當一個無惡不作的歹徒被繩之以法，執行法律的劊子手快刀殺了他，這種行為究竟是善，還是惡的呢？當劊子手在處決犯人的時候，可能也會耿耿於懷：“上蒼也有好生之德，今天我又殺了一個人。”同樣的殺人，惡徒的殺人是懷著凶殘、暴戾的嗔心而殺人；而執行法律的殺手對於殺害的對象，沒有深仇宿恨，只不過替國家執行一項除暴安良的工作，兩者的動機不同，兩者的行為結果自然大異其趣。因此，我們不可以一般“殺人就是罪惡”的標准去衡量劊子手的職務。當然，我們衷心希望的是，我們的社會人人安分守己，不作奸犯科，也就不必勞駕法庭的法官們和執法的劊子手了。 殺害別人有罪，那麼殺害自己有沒有罪過呢？在法律上對於自殺雖不加以判決，但是在佛教認為自殺不僅是愚癡的行為，並且是罪惡的行徑。因為個體的生命不僅僅屬於自己所有，我們的生命既然由父母、家族、社會眾緣所成就，就應該回饋於大眾，豈可私自毀滅了它。何況自殺以後不僅無法解決原來的問題，且犯了殺業，終究不能獲得解脫，何必作踐自己的寶貴生命呢？ 殺人有罪，殺害昆蟲動物有罪嗎？譬如噴灑農藥、ＤＤＴ，殺害蚊蠅害蟲罪孽重不重？一般來說殺生是有罪業的。有些人聽了我的話，也許會說：我是種田的，我是賣農藥的，我不要信仰佛教，因為佛教主張不殺生，不殺害蟲我何以維生？其實縱然你不信仰佛教，你殺了生，還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教，同樣是殺生，殺戮人類的罪比殺害其它動物重。雖然如此，我們也不可以此為借口而濫殺生物；即使不得已而殺，也要存著慈心為生物祈福。譬如吃雞、鴨蛋時，心中默念：“我今送你西方去，免在人間受一刀。”當然最好是不去侵犯所有動物的生命。 殺生是罪過的行為，說謊打妄語也是罪過的行為。既然如此，以後遇有什麼事情，噤若寒蟬，一概閉口不言，一定萬無一失，不會有差錯了。但是從佛教的不妄語戒來看，仍然犯了戒律。佛教的不妄語戒，子虛烏有的事胡亂制造是非、挑撥離間，不該說而說是妄語；有人作奸犯科，知而不言故意包庇對方，應該說而不說也是妄語。譬如發現了一個犯人，不去檢舉，因而危害到國家社會的安全，同樣是犯法、犯戒。佛教說不惡口，要多贊歎，但是對方明明是個大壞人，卻對他阿谀奉承，從佛法來看，贊歎固然容易入佛道，但是非法的贊歎反而是妄語。從另一個角度來看，打妄語是不當的行為，但是方便妄語有時卻是慈悲的菩薩行。譬如醫生安慰患了絕症的病人，雖然打了妄語，但是動機是善良的；譬如我們到別人家裡拜訪，過了吃飯時間，主人問你：“吃飯了嗎？”你明明未吃，卻回答說：“吃過了。”像這樣，為了怕打擾對方，縱然欺騙了對方，但是出發點是純正無罪的。因此我們的身口意行為，有時很難辨別出它是是非非、善善惡惡的標准，不過保持意念的正知正見是非常重要的事。 (二)善惡好壞，一般標准 善惡是非既然很難判定它的標准，那麼，世間是不是就沒有善惡是非了呢？佛教認為善惡好壞仍然有它的依據，佛教對於我們的身心活動訂有十條的善惡標准，也就是所謂的十惡與十善。所謂十惡指： 1.殺生：舉凡殺人、傷害、杖打、鸩藥、下毒等都是。 2.偷盜：如搶劫、竊盜、詐欺、侵占、貪污，乃至違反票據法等都是犯了偷竊的惡事。 3.邪YIN：如重婚、****、妨害風化、妨害家庭、拐騙人口等。 4.妄語：如誣告、偽證、造謠、背信、教唆、欺騙等。 5.兩舌：如挑撥、離間、搬弄是非，人前人後說話不一致等都是。 6.惡口：如罵人、毀謗、譏諷、嘲笑都是。 7.绮語：奉承、阿谀、谄媚、不當的贊美等。 8.貪欲：對五欲六塵的貪執。 9.嗔恚：如忿恨、不滿、嫉妒、怨毒等。 10.邪見：遮無因果、父母、善惡等道德價值的邪惡見解。 十惡之中，殺生、偷盜、邪YIN為身業所犯的三種惡事；妄語、惡口、兩舌、绮語為口業所犯的四種惡事；貪欲、嗔恚、邪見是意業所犯的三種惡事。我們的身口意三業在無明覆蓋之下，做出十惡，使我們的身心在痛苦煩惱中浮沉輪回，不僅傷害自己，更危害了社會。假如我們將世界上所有監獄裡的犯罪案例做一個調查，將可發現這些身陷囹圄、失去自由的犯人，都犯了十惡當中的某一件事情。如果我們知道警惕，不做這十種惡事，不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡，轉十惡為十善，不但自己幸福快樂，社會也多了一份安寧祥和。 (三)看是惡事，實是善事 有些行為看起來是惡事，仔細推敲卻是善事。譬如殺生本來是殘忍的事，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，是菩薩的慈悲方便權智。釋迦牟尼佛過去因地修行時，發現一個強盜起了貪念，要將路過荒野的五百位商人害死，以搶奪他們的財富。菩薩不得已，興起“我不入地獄，誰入地獄”的悲心，殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺，不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。譬如前方的軍隊駐扎生死線上，保疆衛國，讓老百姓能過著幸福快樂的生活；當敵人來侵略的時候，勢必要展開激烈的殺戮。這種救萬民於烽火、止暴安良的殺生，在佛教認為是以慈悲對治嗔恨的功德。 在五戒當中，一般總認為偷盜罪最不容易違犯；相反地，偷盜罪卻是最容易在無心的狀況下觸犯。譬如我們到公園去散步，看到花朵開得很燦爛美麗，隨手摘下一朵；這花是有主之物，不經主人同意隨便摘取，便是偷盜的行為。別人的桌子、椅子，對方沒有請我們坐，隨意就坐上去，侵犯了對方的所有權，是偷盜。公家的信封信紙，隨手拿來使用，侵損大眾的權益，也是偷盜。寄信郵資不夠是偷盜，父母的錢不告而取是偷盜。在我們的日常生活中，違犯偷盜的幾率實在太大了。而在佛教裡，對偷盜罪的界定更為嚴格。譬如比丘應邀去受供，一桌的飯菜都擺好了，主人沒有把碗筷給我們就取來食用，如此就犯了偷盜罪。佛教對於他人的所有權，是非常的尊重。 有一位安養比丘尼，有一天夜半睡眠時，小偷潛進來盜竊，把她僅有的一條棉被偷走了；安養沒辦法，只好以紙蓋在身上取暖。負責巡寮的弟子聽到動靜，趕到師父房間巡查守望；小偷在驚慌之間，把偷到手的棉被遺留在地下，倉皇地逃走了。徒弟撿到這床師父的棉被，進門一看，師父身上蓋著紙張，縮著身子直打哆嗦，趕忙把棉被蓋在師父的身上。安養比丘尼一看說： “哎呀！這條棉被不是被小偷偷走了嗎？怎麼會蓋在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的東西，趕快，拿去還給他！” 弟子無奈，在師父的百般催促之下，費了九牛二虎之力，才把逃遁無蹤的小偷找到，表明師父的意思，堅持把棉被還給他。小偷受了感動，從此改邪歸正，成為善良百姓。像安養比丘尼這種護賊而度賊是一種慈悲。波斯匿王治盜罪也是一種慈悲，都曾經獲得佛陀的嘉許。 宋朝的一代宗師永明延壽禅師，未出家前身為地方州府。有一年逢到干旱，民不聊生，他看了不忍，於是未經朝廷批准，啟用庫銀發糧赈濟。永明禅師盜用國庫的事情傳到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下來，處以極刑。正要被殺時，永明禅師心想： “在國法上，我雖然貪污犯罪；但是在佛法上，我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁，於願已足。我把生命交給諸佛菩薩，看他如何安排我？” 說也奇怪，劊子手幾次行刑的時候，一只蒼蠅老是繞著刀口糾纏不去，使得劊子手無法下手。監刑官於是將案情上禀朝廷，經過再三調查，終於赦免了他的罪。後禅師出家，成為佛門大德。 貪污本來是惡事，但是永明延壽禅師為了救百姓而動用公款，出自一片愛民的慈心悲願，真是有“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的菩薩心腸。 一般而言，貪愛女色是不淨的行為，但是《華嚴經·入法界品》中的須蜜多女，卻以絕代的姿色為度眾的因緣，讓YIN欲心重的眾生，****YIN欲的虛妄染污，根本熄滅YIN欲的念頭。道教的三茅祖師以愛心修梵行，答應寡婦的婚姻，撫孤成長之後，反而比兩位師兄早成道業。末利夫人為了救廚師一命，不惜喝酒犯戒。過去世的佛陀曾出生為一位修行人，一天在洞中打坐，看到一個獵人追趕受傷的老鷹到洞口，老鷹躲在佛陀的袈裟下面；佛陀為了救護眾生，不惜打妄語，诓騙獵人沒有看到老鷹的蹤跡。智舜禅師則更徹底，不僅救了雞雉，還割下自己的耳朵作為獵人的下酒菜。在古德看來，只要能救度芸芸蒼生，拋卻生命也在所不惜，何況區區“受之父母”的身體發膚呢？而這種存仁心於胸臆，置生死於度外的壯行，需要多大的勇氣與慈悲！ (四)微小惡事，成為大惡 古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”有時我們會以為區區小事，做了不要緊；殊不知涓涓滴水，年歲一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪過也會釀成天大的災禍。譬如小時偷竊，長大以後，食髓知味，就變成大盜；小時虐待動物，成人就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事，不但沒有羞恥慚愧心，並且沾沾自喜，洋洋得意。譬如日本人在南京大屠殺，對中國絲毫沒有愧疚之心，還企圖蒙騙世界。前不久被逮捕的徐東志，一口氣殺了七個人，還自鳴得意地炫耀說：“我殺得多麼高明！我殺得多麼有智能！”這種喜殺、樂殺，甚至看到別人殺而贊歎殺，罪業更為深重。偷盜，自己去盜取他物固然有罪，教唆別人偷盜，甚至見人盜竊心生歡喜，同樣有罪，甚至罪惡更深。YIN欲、妄語、喝酒等罪業也相同。譬如自己喝酒，並且強迫別人喝酒；自己妄語，還以別人受騙為樂；自己邪YIN，並且藉YIN威脅對方就范。凡此種種為見解上的錯誤，難以挽救。在佛教認為，破戒好比樹木折干損枝，可以忏悔改過；見解錯誤的破見如同腐爛的根莖，是無法忏悔回頭的。因此我們切莫因為一時的邪知邪見，把微小的罪過演化成萬劫不復的重大罪孽，留下千古的遺憾！ 二、怎樣策勵行為向善的力量 我們的身心好比脫缰的野馬，頑劣不羁，難以調伏；又像山間的猿猴，變化不定，掌握不易。如何握緊手中的繩索，調伏這匹烈性的野馬，馴服這只急躁的猿猴，讓它聽從使喚，循規蹈矩？如何策勵我們的行為，使它走向美善的大路？必須要做到以下幾點： (一)要有節制的感情生活 感情好比水、陽光一樣，就像植物不能缺少水與陽光而存在。缺少了水與陽光的植物，固然會枯竭而死；但是水分太多、陽光太強，脆弱的植物仍然會承受不起而死亡。佛教稱我們為有情眾生，感情生活的需求本來是自然的事情；只是感情如果處理不當，用情過多，反被多情所苦。翻開每日的報紙，有多少因為感情糾紛而引起的不幸事件。水能載舟，也能覆舟；陽光能成熟萬物，也能毀滅一切生機，使萬物干渴死亡。我們不能離開感情而生活，但是感情應該有所節制，過與不及都不恰當。應該過著中道的感情生活，把私情私愛升華成為道情法愛；把占有強求的感情淨化成為奉獻成全的慈悲，轉有情為無情，化專情為愛一切眾生的大有情。 (二)要有合理的經濟生活 合理的經濟生活是生存下去的基本要素。古人說：“衣食足，然後才能知禮義。”佛教八正道中的正業，就是指正當的職業。有了正當的職業，生活的基本需要有了依靠，才有余力去幫助他人，服務社會。因此凡是不危害社會、大眾的士農工商等職業，佛教認為可以去從事。佛教主張應該存財於百姓，百姓富足了，國家才能強盛；佛教有了淨財，也才能興隆。因此，合理的經濟生活是被認許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開辟賭場，謀取暴利；販賣****毒品，危及國家；私販人口，妨害善良風俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當行業，都是佛教所禁止的。至於經濟犯罪，擾亂國家的安定，縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價。君子取財有道，非分之財不觊觎貪想。強取豪奪，雖然一時嘗到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世安樂的經濟生活，而不是如昙花一現般短暫夢幻的享樂。 (三)要有正常的社會生活 人是社會的動物，不能離開群眾而單獨生活；即使是佛教的出家生活，也是一種團體的社會生活。佛教稱出家人為僧，出家人的團體則稱為僧團。僧的本意是眾的意思。因此僧也好，僧團也好，都是表示眾人在一起團體生活；出家的含意是抱持出世的心，而過著更投入大眾的入世社會生活。人既然無法離群索居，勢必和許多人發生密切的社會關系，一個人如何使自己成為健全的社會人，過著正常的社會生活，是追求幸福快樂的重要認識。 如何過著正常的社會生活？忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養很重要。古人說：“涵養怒時氣，提防順口言；謙恭原益己，輕薄易招愆。”做人話不可說盡，路不可走盡，凡事要留個余地。越是憤怒的時候，越要克制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。佛經上說：“嗔火能燒功德林。”一時的怒氣、無心的言語，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。待人謙遜包容，不驕矜恃寵，靜坐常思己過，閒談莫論人非，要常常反省檢討自己的缺失，而不斤斤計較別人的過錯。寧可他人負我，我決不負他人，以責人之心責己，以恕己之心恕人。能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會生活的一切，擺在眼前的必定是一條坦蕩的大道。 (四)要有德化的宗教生活 如何激勵我們的行為走向美善的道路？除了感情生活要節制，經濟生活要合理，社會生活要正常之外，更要有德化的宗教生活。所謂德化的宗教生活，就是將我們的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中。七佛通偈說： 諸惡莫作，眾善奉行， 自淨其意，是諸佛教。 教徒在吃飯的時候，剛開始動筷吃三口飯時，要念三句話：“願斷一切惡事，願修一切善行，願度一切眾生。”意思是說要做一切的好事，不做一切的壞事，幫助一切的人，這就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的倫理觀念、宗教的高尚情操，這個社會就可以消除罪惡，路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活，就能君子不欺暗室，佛子不昧自心；有了德化的宗教生活，人人都能修福修慧修德，個個能禅能淨能律，平時動中有靜、靜中有動，動靜一如，隨緣安住，何處不是桃源淨土呢？ 三、怎樣忏悔行為錯誤的惡事 當我們做錯了事情，行為上有了污點，應該如何去忏悔改過，去除瑕疵呢？ (一)不可覆藏，慚愧改過 古人說：“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇敢改過，更是難能可貴。所謂不文其過，知其過而能改，就是此意。有了過失，應該慚愧忏悔，不可掩飾己過、積小成大。忏悔就像清水一樣，可以洗淨我們身上的惡行污垢；慚愧就像衣服一樣，可以莊嚴我們的身心功德。小孩子做錯了事情，闖了大禍，母親怒不可遏，拿起竹鞭要抽打下來；但是聽到孩子哇哇的求饒聲：“媽媽！我知道錯了！下次再也不敢了。”再狠心的母親也軟了手。知道慚愧認錯，萬惡的罪人也會被接納原諒。譬如同樣的犯戒作惡，在家人的罪業比出家人深重。因為出家人犯戒做壞事，有一念慚愧之心；這一念的慚愧羞恥，就是人性最為珍貴的良知良能。 (二)發露忏悔，身心清淨 有了過失，在人前誠摯發露表白，痛悔前愆，自然能夠身心清淨。香氣醇濃的美酒越陳越香，味道甘美的醬菜壇口封得越緊越可口；臭氣沖天的水溝蓋得越緊，臭氣越重；骯髒油膩的抹布越加使用，越見污穢。我們的行為有了污點，如果不知悔改，好比髒抹布、臭水溝，只有加速墮落毀滅；如果能發露忏悔，才有重見天日的希望。浪子回頭金不換，罪犯主動自首投案，國家尚且給予酌量減輕刑罰，何況是回頭的浪子！ (三)依法忏悔，出離眾罪 既然發露忏悔可以消除罪業，獲得身心的輕安清淨，那麼如何實踐忏悔呢？忏悔的方法很多，如天台宗的三忏法、梁皇寶忏、慈悲水忏、金剛寶忏等都是。天台宗的三忏分為： 1.戒律門：受持戒律，不違犯戒律。有的人也許會認為佛教的戒律太不自由了，束縛我們的行動；受了戒，做錯事會犯戒，不受戒就沒有罪了。這是錯誤的想法，好比一個人不懂國家的法律，觸犯了國法，仍然要接受法律的制裁；不受戒行惡，還是犯戒，犯戒一樣逃不過因果的報應。何況戒是自由的、平安的軌道，行為的列車唯有在一定的軌道上行走，才不會出車禍，車毀人亡。 2.功德門：平常修福修慧，與人結緣，樂於幫助別人、服務社會，都是未來解脫得度的資糧。 3.無生門：無生門是佛教最高妙的忏悔思想。有的人做了錯事，也接受了法律應有的懲罰，但是一生之中對於曾經犯下的生命污點，老是耿耿於懷，甚至我們的社會有時也不能接受悔改的浪子，從佛教來看是偏差不正確的。因為從“諸法無我”的真理來看一切，罪業也是空無自性，不會永久存在，“本無罪業，此心能造此心消”，我們的身心行為既然能制造種種的罪業，也能消除種種的罪業。摯誠懇切的忏悔猶如慧日能將霜雪一般的罪業，溶化於無形。 (四)勇敢改過，能得安樂 佛經上有四句話說：“何物重如地？何物高如山？何物多如草？何物快如風？”什麼東西如大地那麼厚重？什麼東西如高山那麼陡峻？什麼東西如綠草那麼繁茂？什麼東西如疾風那麼迅速？佛陀的回答是：“戒律重如地，傲慢高如山，煩惱多如草，心念快如風。”戒律的大地最為厚實，傲慢的高山最難攀登，煩惱的蔓草滋長最快，心念的疾風最捉摸不定。我們的心念快如迅雷閃電，一念之間遍及法界三千，成佛作祖是它，三界輪回也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生。如果能夠善加攝護，使心不起邪念，天堂淨土就在眼前了。《六祖壇經·無相頌》說得好： 心平何勞持戒 行直何用修禅 恩則孝養父母 義則上下相憐 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 若能鑽木取火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智慧 護短心內非賢 日月常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄 聽說依此修行 天堂只在目前 我們不妨依照六祖惠能所開給我們的妙方，忏悔我們行為上的錯誤、邪惡，還給自己本來清淨的菩提。 四、怎樣鋪好行為平坦的道路 鋪好人生的高速公路既然那麼重要，我們如何成為一名優秀的工程師，為自己鋪好一條坦蕩無礙的高速公路呢？優秀的工程師應該具備以下幾個條件： (一)不犯他人的慈悲 佛教徒應該受持五戒。五戒其實是一戒，也就是不侵犯戒。不殺就是不侵犯他者的生命；不盜就是不侵犯他者的財產；不邪YIN就是不侵犯別人的名節；不妄語就是不侵犯別人的聲譽；不飲酒就是不侵犯自己的智慧，轉而去侵犯他人。當有人侵犯我們的時候，我們必定很痛苦；將心比心，別人當然也不希望有人侵犯他，這種不敢侵犯、不忍傷人之心就是慈悲。假如我們人人都能有這份慈悲，我們的社會將會減少許多的罪惡，邁向文明開化的大道。 如何做到不侵犯的慈悲呢？ 1.不為討便宜而侵犯別人 討小便宜是人的惡劣習性。譬如趕車排隊，排得好好的隊伍，為了自己討一點點便宜，搶到別人的面前，破壞整個公共秩序，是不當的行為。 2.不為逞己快而諷刺別人 我們的口如同一把利斧，容易傷害自己，也容易傷害別人。當別人有不順我們心意的時候，切莫逞一時口舌之快，冷嘲熱諷、謾罵譏笑。對方地位顯赫了，譏諷他架子大了，不念舊友故交；對方事業騰達了，嘲笑他依靠裙帶關系，鑽營奉承。說人是非，道人長短，這些都是要不得的酸葡萄心理。 3.不為忌彼好而打擊別人 有人說日本人的民族性像老母鴨一樣，只要有一個人出頭，其它的人就會服從他、跟隨他，一點也不會障礙對方。譬如日本人團體出外旅游，負責向導的人拿著一面旗子走在前面，其它的人就像小鴨子跟著老母鴨，緊緊地跟在後面，亦步亦趨，寸步不離。而中國人的民族性就像公雞，只要有一只公雞咯咯報晨，其它的公雞馬上不甘示弱，群起咯咯鳴叫，不准你抬頭。我們的社會是看到一個出類拔萃的優秀者，不但不能給予鼓勵，反而排擠他、破壞他；看到別人有很高的成就，不僅不能隨喜贊歎，並且嫉妒他、打擊他。我們希望社會要更好、更進步，大家就要捐棄嫉妒的心理，培養成功不必在我，光榮歸於大眾的氣度。 4.不為護私欲而傷害別人 有的人昧於事理，感情用事，為了個人的私欲而不惜犧牲大眾的利益。譬如都市建設計劃需要拆除舊址，拓寬路面，有的人堅持拒絕政府的賠償，不拆除自己被規劃在建設藍圖上的小屋，造成交通的阻塞不暢。由於私心私利，而造成社會的不便，就是侵犯他人公益的行為。 (二)遇事柔和地安忍 佛經上說：“天下最大的力量，是忍耐的力量。”自古剛強必先毀敗，我們的牙齒比舌頭剛利，但是卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛，至柔的水能夠穿透至剛的巖石；以柔和安忍來處事，再艱難的事也能迎刃而解： 1.要有承順教言的性格 我常常感覺到佛弟子誦經聞法，其實只奉持了半部經，這是什麼道理呢？每一部佛經的開頭是“如是我聞”，然後以“信受奉行”結尾。佛弟子通常只做到“如是我聞”，卻不能做到“信受奉行”，原因是佛弟子沒有承順言教的性格，聞而不信，受而不行，如飄浮無根的蓬草，如何深植於大地？承順教言的性格，如水受於器，如種植於地，才能落實穩健，卓然有成。 2.要有從善如流的作風 佛教的基本要義本來在教導我們，對於世間的萬象不起執著，才能獲得解脫。但是在《阿含經》裡卻說：聞善言不著意的人，不具備做人的條件。意思是說聽到了好話，不用心把它牢記下來，成為自己所有，並且不從善如流，依照著去實踐，佛教認為這種游戲人間的輕慢態度，喪失做人的資格。 3.要有虔誠恭敬的態度 待人謙恭有禮是現代文明人必備的條件。佛教說世間上有“四小”不可輕視，“四小”指小王子、小龍、星星之火、小沙彌。小王子未來長大將掌管國政，成為一國之君；小龍將來成為大龍會興風作浪；星星之火可以燎原；小沙彌是佛教未來的龍象。“四小”猶不可輕蔑他們，一切眾生也不可驕慢對待他們。《法華經》的常不輕菩薩，逢人即合掌禮拜，因為在他看來一切眾生都是未來佛，因此要虔誠禮敬他們。如果我們能將一切眾生視如佛陀那樣來恭敬，我們就擁有了佛心。 4.要有克己利他的願心 我們要有燃燒自己、照亮別人的利他願心，好處別人享受，辛苦我來承擔，你有我無，你樂我苦；一個廚師辛辛苦苦煮了一桌宴席，當他看到別人吃得津津有味、齒頰留香的滿足樣子，比他自己享受珍肴美味更快樂，這就是克己利他的態度。 (三)勤儉樸實的習慣 勤儉樸實是事業成功的要素，更是古來君子聖賢的風范。再肥沃的土地福田，不勤勞精進去耕種，還是會荒蕪沒有收成；再興隆的祖業家產，不能節儉樸實持家，終有揮霍殆盡的一天。養成勤儉樸實的習慣，事業已經成功了一半。 1.要有勤勞工作的天性 有人工作稍微忙碌，就常常慨歎說：“我薄命，勞碌命呀！一刻都閒不下來。”忙碌不是勞碌命，不是歹薄的命，而是幸福的命。越忙碌表示你越有能力，能為更多的人服務。 國父孫中山先生曾說過：有十人之力則服務十人，有百人之力則服務百人。人生在世要多多勤勞，勤勞是幸福快樂的泉源，懶惰是貧窮的原因，貧窮是罪惡的根源，養成勤勞工作的習性，你就是個富有的人。 2.要有節儉心物的靈巧 平常我們講節儉，大部分的人只知道要節儉物質、節儉金錢。除此之外，我們更要節儉時間、節儉歲月、節儉感情、節儉智慧。有許多人不能善加利用時間，把寶貴的光陰浪費於言不及義的閒談，蹉跎了歲月，糟蹋了生命，多麼可惜！有的人則濫用感情，不知節制，苦了自己，也害了別人。我們有了節儉物質、精神的靈思巧慧，就能過著不增不減的中道生活。 3.要有樸素無華的生活 佛經上說：知足第一富。世間上的財富不在外求，而在內心的財富。外在的財富為水、火、戰爭、苛政、不肖子孫等五家所共有；內心的聖財是取之不竭、用之不盡的。恬淡樸實是我們的財富，本分無華是我們的財富。日食萬錢，日用斗金，雖然令人羨慕，但是窮奢極侈往往是日後失敗的禍因；樸實無華的生活才能長久，菜根香的平淡生活自有它的隽永味道。 4.要有誠實無欺的美德 誠實是做人的基本修養，“人言”為“信”，言而無信不足為人。講信用、信實，不僅要對他人守信，對家庭守信，對國家社會守信，並且要對自己的抱負理想守信，對自己的立場原則守信。有的人一年換了三百六十五個行業，對工作不能守信；有些人常常在立志下決心，對自己的承諾不能守信。這種浮華不定的性格，注定一事無成。 (四)維護正義的勇氣 《論語》上說：“君子無所爭，必也射乎？”佛陀也教育佛弟子們，僧團以不爭為貴。古聖前賢不爭個人榮辱，不逞匹夫之勇，但是當正義公理受到危害，則能發揮道德勇氣，為保護真理聖教而忘軀。由於有這些先哲衛道護教、積極為善的精神，真理正義才能流傳於人間。 1.要不亂殺而給人方便 我們要以悲愍的慈心，設身處地為他人著想，給對方方便，幫助他、成就他，不僅不殺害他的生命，尤其不殺挫他的信心，不斷絕他的生機，這就是濟人愛物的仁。 2.要不亂取而施人歡喜 不是自己的東西，縱然是稀世寶物也不貪想妄取，並且進而能廣行布施，濟貧助急，給人歡喜，這就是安分利他的義。 3.要不亂YIN而護人名節 名節是一個人的重要生命，世間上男女相悅，彼此婚嫁，是社會容許的事；但是愛慕要中於禮節，蠻橫強取，侵犯對方的身體名節，反而轉愛為恨，實在是不智的行為。能夠愛護對方，不私心占有，這就是尊重他人的禮。 4.要不亂說而揭人善舉 中國人有一個壞習慣，喜歡挖人隱私，傳惡不揚善。這個社會多一些好事，不是我們社會大眾的共同幸福嗎？佛經上贊歎釋迦牟尼佛有莊嚴的三十二相，其中有舌覆額面的廣長舌相，佛陀為什麼能感得如此的正報呢？因為佛陀是真語者、實語者、不妄語者、不绮語者。佛陀對眾生說話只有贊歎、鼓勵，這就是給人信心的信。 行為平坦的道路，要靠我們每一個人腳踏實地去建設，過程雖然很辛苦，但是只要熬過日曬雨淋的艱難，就能享受電掣風馳的樂趣。祝福各位都有一條平坦寬闊的人生大道！
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