論“四谛”的“滅苦”方法論
呂凱文
南華大學宗教學研究所 兼任助理教授
法光雜志 v.121 (1999.10 )
財團法人法光文教基金會
一、問題之所在
自從丹尼爾?高曼(Daniel Goleman)的《EQ》(情緒智商，Emotional Intelligence)一書在國內盛行以來，一時之間不論學界或坊間亦興起一股“情緒管理”風潮，相同范疇的著作紛紛出?#092;，蔚為風氣。國人對《EQ》之類的一般心理學叢書感興趣，並從中學習“如何將情緒與智慧結合”[1]的生活之道，這對於促進社會和協亦有莫大俾益。然而，“情緒管理”所待解的課題，無非是以情識個體的煩惱意識為對象，透過“情緒智商”的教育與應用，轉化個人的負面情緒為正面情緒，以期獲得有禮有序的社會生活。但究其原委，“情緒管理”的功能原本就包含於佛法之中，亦是佛教的基本課題之一；如何“以理(智)化情”讓個人與眾生共命皆能免於煩惱的迫害，進而達致“煩惱止息”(苦滅)的解脫境界，不也正是佛陀念茲在茲的宏願！職是之故，當我們以一學科理論探討“情緒管理”的課題時，這在佛法而言，無異是“滅苦”實踐的一部份。“情緒管理”一詞非是“滅苦”的現代代名詞，而佛法“以理化情”之道無非是“滅苦”的實踐方法。
當《EQ》之類的現代心理學叢書揉和科學與人文智慧的一隅，適得其宜地安撫現代人的煩惱時，不禁令人反身思惟：以“滅苦為目的論”的佛教自身將是如何談論“情緒管理”課題呢？佛法“以理化情”之道所展開出的“滅苦道次第”[2]與方法論又是如何開展呢？職是之故，在此一進路的考量下，本文願意以“四谛”思想為核心，就佛法的“以理化情”或“滅苦”的方法論(methodology)作一系統性地表明。原則上，本文所論述的內容僅針對“四谛”思想在“滅苦”方法論上所扮演的角色立說，因而一般學界對於四谛說的種種細部問題[3]，本文無意追論，亦不擬涉及。另外，本文亦不能算是嚴格意義下的學術論文，勿寧是筆者對“四谛”之“滅苦道次第”的?#092;想作發揮。
二、“四谛”即“滅苦道次第”
僅管人有東西南北之分，然而煩惱卻沒有人種之別。人們由於身、心方面的種種苦惱與混亂，所以連帶地衍生種種負面與失序的行為。而“情緒管理”無非是為了讓身心“返序”而提出。就佛教的思想而論，這種種煩惱與惑亂無非是世俗人間的真實面貌，亦即是“苦”(dukkha)[4]。由於為了讓世間“少苦”進而“滅苦”，佛陀為世人詳細地解說“苦之所以產生的原因”，並且開示“滅苦的方法”。這即是“四谛”或所謂“四聖谛”。
“四谛”的“谛”，巴利語為sacca，梵語為satya，就現代的白話用語則通常稱為“真理”；而所謂的“四谛”亦即是指“四種真理”。一般說來，對於“四谛”的說明大都以“苦、集、滅、道”或“苦谛、集谛、滅谛、道谛”來解釋[5]。但是一般漢譯佛典所出現的“苦、集、滅、道”或“苦谛、集谛、滅谛、道谛”的內涵和意義究竟是什麼呢？若是望文生義，卻顯得生澀難解，所以為求清淅、明了與易解，我們擬將佛教初期的巴利文資料中與上述“四谛”相對應的語詞和現代白話語譯和適當比喻作一圖示對比。它們可以分別如下表示：
漢譯
巴利文
巴利文漢譯
現代白話語譯
擬喻
苦
dukkha
苦
苦(煩惱)
病
集
dukkhasamudaya
苦之集
苦(煩惱)生起的原因
病因
滅
dukkhanirodha
苦之滅
苦(煩惱)的止息
病愈
道
dukkhanirodhagamini patipada
苦滅之道
讓苦(煩惱)止息的方法
藥
從上圖可知，“四谛”思想的次第開展有其內在的關連性、目的性和實踐的要求。以“四谛”為核心所開展之佛法，在“滅苦”的課題上，實已將整個生命自覺的實踐和方向予系統化表明。
若以現代用語表示，佛陀所說的“四谛”，無非清淅明了地指出“問題之所在”(苦谛，病，情緒困擾)、“導致問題發生的原因”(集谛，病因，情緒困擾的原因)、“問題之解決”(滅谛，病愈，情緒安定)與“解決問題的方法”(道谛，藥，情緒管理的方法)。所以就“情緒管理”而言，或就“滅苦”的治療步驟而言，如果要讓身心的苦惱和混亂獲得妥善安頓，那麼整個實踐的進路依次是：“知道問題之所在”(知苦)、“盡除問題發生的原因”(集當斷)、“問題獲得解決”(滅當證)與“?#092;用解決問題的方法”(道當修)。
沿著各谛與各谛之際所呈現的緣起貫串或內在關連性來看，佛陀以“四谛”作為三轉*輪的最初開示，並不單是純粹理論的系統化論述，而是在“滅苦為目的論”的“經驗前題”下，開展生命自覺的實踐。這同時也彰顯出“四谛”的目的性。至於世間學科所謂的“情緒管理”的功效，亦僅是此“滅苦道次第”在最初階段實踐上的附加利益與邊際效益。
然而對於“四谛”的實踐要求上，有一點我們要謹記於心。就佛陀而言，離開經驗的概念，即是“無記”，無從檢證。因此，這裡所謂的“經驗前提”一詞，意味著「知苦、斷集、證滅、修道”都是在經驗之中實踐、完成，並且可以獲得當下檢證。若有人對某種脫經驗的“無記”產生妄執，那麼無非是“見取”的一種，亦即是對某種形上學思惟或存有-神學(onto-theology)的執著。這當然也是“苦”的另一種變相，即使它兼具慰藉與安撫的作用，但在佛法而言，它必需重新被納入“滅苦道次第”中淨化與修證，以致於到達徹底地“滅苦”。
對於佛陀與聖弟子而言，所思、所學、所行的一切與一切事功無非都是為著「滅(五蘊、眾生)苦”。就此而論，當佛陀說“四谛”時是帶著明顯底目的論色彩，亦即是以“滅苦為目的論”；若不如此，佛法也就蒼白地淪失生命自覺的實踐方向性與實效性，與世間戲論毫無差異可言。職是之故，唯有首先確立佛法之“滅苦為目的論”，作為“滅苦道次第”的“四谛”方法論才能真正產生當下迫切的實踐動力。
三、“四谛”的內容
在漢譯的《佛說轉*輪經》中，佛陀開示“離二邊中道”後，提到了“四聖谛”的內容。[6]而巴利文長部經第二十二經裡，亦詳細開示日常生活的修持即是以四聖谛來觀察諸法，進而滅苦。其內容如下：
再者，比丘們啊！比丘在日常生活中，應以四聖谛觀察諸法。
比丘們啊！比丘在日常生活中，應如何以四聖谛觀察諸法呢？
比丘們阿！比丘應知苦谛，應知集(苦的根源)谛，應知滅(苦的熄滅)，應知道(滅苦之道)谛。
比丘們啊！那末什麼是苦聖谛呢？生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、憂、悲、苦、惱、絕望是苦，想要的東西而得不到是苦。簡言之，所有五取蘊是苦。…………..
那末比丘們啊！什麼是集聖谛呢？它就是導致再生的欲望，它與貪欲和享樂相結合，在每一生中都能尋到欣喜。它是尋求感官享樂的欲望，尋求永生的欲望，尋求短暫生存的欲望。………..
那末，比丘們啊！什麼是滅聖谛呢？它就是欲望的完全消退與止息，它是放棄、松手、捨離、不黏著。………
那末，比丘們啊！什麼是導致苦的止息的道聖谛呢？它就是那八正道，所謂正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。[7]
以上所引的“四谛”說內容僅是其簡略條目，然而綜觀四谛的教理與各谛的哲學意義，大致可如下看待。
首先，“苦谛”所揭舉的“生、老、病、死”等，是強調從時間生滅的無常義來掌握外在經驗世界的存在現象。因為外在經驗世界的存在皆處於流轉不羁的動態中，無有固定、瞬息無常。從好轉壞，固然是無常是苦，可是從壞轉好，亦是無常是苦。職是之故，“苦”的含義不僅是通常的“苦難”義，更是“無常”義。然而，任何情識個體(sentient being)若不能認清、不願認清、不能接受、不願接受或不予理會經驗世界的無常現象，反而單方面地以主觀所好、所喜、所願、所信的設想來認定經驗世界的圖像；一旦客觀經驗事實與主觀心理認定不一致時，於是“憂、悲、愁、惱”或“五蘊熾熱”諸種內在經驗世界的心理之苦也就隨之而起。這時佛陀所說的“如大火聚”的煩惱，也就構成有情眾生的迷惑世界。
其次，“集谛”旨在揭露情識個體內在經驗之苦的源頭，指出煩惱系縛生起的深層原因即是“貪愛”。由內而外來看，“貪愛”的生起是源於情識個體對外在經驗對象的執取與染著。但若深入推究而言，錯誤的“自我”知識(無明)才是生起貪愛的主要原因。因為缺乏正確的“緣起無我”知識，所以情識個體才會將無常的經驗現象誤解為常在的存有者［自我］。也由於此一“自我”執持感的確立，所以情識個體生起強烈的自我意識，並在自我之中對自我進行外化(alienate)、建構(construct)與企向(project)。然而在此一外化建構與企向的歷程中，於是欲望(貪愛)被虛構出來。可是，欲望的對象並非真正地源自於外在經驗世界存在的事物，反而是源自於頑固的自我意識對自我所建構與企向的倒影(reflection)與反制(reconditioned)；而這些倒影與反制卻透過外在經驗世界的存在事物形相，才得以表象(representation)具現。情識個體虛構自我，自我虛構欲望，反為欲望所宰制。
再者，“滅谛”旨在揭示情識個體從苦經驗之束縛中解放的現證。“集谛”說明苦的生起是源自於對內外經驗的無常世界之執取(貪愛)，而“滅谛”證成苦的還滅則是源自於對內外經驗的無常世界之“捨離”。這裡所謂的“捨離”，並不是意味著情識個體的內在情識對外在經驗世界之遺棄、訣離。這裡的“捨離”，就更深層的滅苦道次第而論，或就真正的問題而論，乃是指情識個體的內在情識對自我意識所建構∕虛構、企向∕反制之歷程中所營造出來的欲望∕倒影“采取距離”－持平觀察。持平觀察即是捨離－在經驗之中，而不為“苦”經驗所制約。
最後，“道谛”。相對於苦集二谛說明世間流轉相，以八正道為中心德目的“道谛”則開示情識個體在滅苦歷程的實踐方法。“八正道”或“八聖道”以“正見”四谛緣起來說明世間與出世間因果；以“正思”、“正語”、“正業”、“正命”來革除惡習，並確立“滅苦”之道是以世間善法為軌則；以“正勤”、“正念”、“正定”作為滅苦的修持要領。
在鹿野苑的初次弘法中，佛陀嘗告訴五比丘：“苦聖谛當知，苦集聖谛當斷，苦滅聖谛當證，苦滅道跡聖谛當修”[8]時，不但揭示“四谛”作為“滅苦道次第”方法論的根本依據，也提到“知”(認識、觀察)在佛法實踐上的重要性。
四、“知”在“滅苦道次第”的重要性
“苦谛”的確立，是佛法出現於世間的現實經驗條件。若不願正視“苦”經驗而空談解脫的話，佛法也就失去其經驗世界的存在憑據。然而光是只有“苦”經驗的存在感受，卻缺乏對“苦”經驗的清楚自覺，這仍然是受苦的芸芸眾生，而非已能自覺自知自證“少苦”進而“滅苦”的聖人。所以，佛陀說：“苦聖谛當知”，這即表示必須清清楚楚地知道、見到苦，才能為斷除苦因與滅苦的解脫進路扎下基礎。職是之故，“知苦”為滅苦的第一步驟。而“知”在整個“滅苦道次第”更有其重要性與關鍵性。
這裡所謂的“知”即是“清清楚楚地自覺與觀察到無常即是苦”。巴利文長部經第二十二經裡，佛陀在開示四念住法門時，也提到要如何地“知”(觀察)無常之苦：
比丘們，對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，袪除苦楚悲痛，得到正當行為的准則，體證涅槃。這條路就是四念住。是那四念住呢？比丘們啊！比丘在日常生活中，對於身體，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能袪除YIN欲、悲痛；對於感受，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能袪除YIN欲、悲痛；對於心意，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能袪除YIN欲、悲痛；對於諸法，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能袪除YIN欲、悲痛。”[9](底線為筆者所加)
“知苦”意謂著清楚地自覺與認知到問題之所在。在清楚地自覺、認知的當下，生命個體自然會自發地對灼熱的“苦”經驗采取“距離”，順遂離苦。能夠對於所觀察到的“苦”(即無常)經驗的灼熱感受采取距離，這即是出離輪回煩惱的“動力因”。而“知”(觀察)本身即具備著「離執”的能力。佛法以理化情之道，無非就是“觀察之道”(vipasanna)的實踐與?#092;用。
“知”是滅苦的必要條件。若對於待解的問題毫無所知，卻空言可以妥善解決問題，無有是處。這無異是要求一個弱視者於暗夜進入黑闇大宅，尋覓一只看不見的黑野貓。成功機率微乎其微。這也好似戰場殺(煩惱)敵之兵將，縱使擁有精良的武器，不知敵人所在，卻無的放矢，這不但對戰力無益，更將己處暴露於敵炮當前，徒遭殺機。職是之故，佛陀在宣說四谛法［三轉十二行］時，處處提到對四谛要如實地“知”，其重要性即在此。茲錄其文如下：
爾時，世尊告五比丘。此苦聖谛本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺，此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖谛，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。
復次，苦聖谛智，(已知)當復知本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。苦集聖谛，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次，苦集滅，此苦滅聖谛，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復以此苦滅道跡聖谛，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。
復次，比丘此苦滅聖谛，已知知已出，所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次，此苦集聖谛，已知已斷出，所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次苦滅聖谛，已知已作證出，所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次，苦滅道跡聖谛，已知已修出，所未曾聞法，時生眼智明覺。[10](括弧、底線筆者附加)
由上可知，佛陀對五比丘開示四谛法之際，是多麼強調“知”(認識、觀察)在實踐的?#092;用。當目的確定、方法正確、行者又能精進不退時，此時只有清清楚楚、了了分明地“知”才能正確地引領行者邁向滅苦之標的。就此而言，“滅苦道次第”焉不是“觀察(知)之道”呢！
五、結語
從“四谛”的逐谛推衍中可得知，佛法的精神並非是一種恍乎神乎的冥契主義 (mysticism)，而是一種強調“知性”(intellect)、重視(苦)經驗的認識與檢證(滅苦)之人文智慧。在四谛的“滅苦道次第”裡，情識個體以了“知”各谛內容與各谛緣起來開發生命的自覺智慧，進而以“滅苦”為目的論，以“正道”的實踐來證成“滅苦”之完成。職是之故，四谛的滅苦方法論，從經驗出發，在經驗中以知性檢證。此亦是佛陀在人間的真實相貌。
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[1]丹尼爾?高曼著，張美惠譯，《EQ》(台北：時報出版社，1996)，頁15。
[2] 一般而言，“菩提道次第”與“解脫道次第”分別是代表大、小乘的修行道次第。然而，相對於此，我寧願忠實佛陀“四谛法”之教說，側重古典教法的“滅苦目的論”，職是之故，我提出“滅苦道次第”一詞作為以“四谛”為核心之佛法在修行道次第的總稱。
[3] 歷來學者關於四谛說的種種問題有；四谛的成立是同時或異時，四谛說與法或緣起說等關系的問題。相關課題可參閱：平川彰著，＜四谛說¤Î種種相¤È法觀＞《平川彰著作集第一卷 法¤È緣起》(日本：春秋社，1992)，頁213-269。
[4] 巴利文dukkha(苦)一字，在一般用法上雖然有“苦難”、“痛苦”、“苦惱”等意義，但實際上它還包括更深的意義，如“缺陷”、“無常”、“空”、“無實”等。
[5] 即使是漢譯經典中，“四谛”各谛具體的譯名亦未取得統一，如《雜阿含經》“苦、苦集、苦滅、苦滅道跡”，《長阿含經》“苦、苦集、苦滅、苦出要”，《中阿含經》“苦、苦習、苦滅、苦滅道”，《增一阿含經》“苦、苦習、苦盡、苦出要”等。請參閱三枝著，《初期佛教¤Î思想》(日本：東洋哲學研究所，1978)，頁411-412。
[6] 原文如下：“何謂為苦，謂生、老苦、病苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、所愛別苦、求不得苦，要從五陰受盛為苦。何謂苦習，謂從愛故而令復有樂性，不離在在貪喜，欲愛、色愛、不色之愛，是習為苦。何謂苦盡，謂覺從愛復有所樂，YIN念不受，不念無余無YIN，捨之無復禅，如是為習盡。何謂苦習盡欲受道。謂受行八直道，正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是為苦習盡受道真谛也。”請參閱《大正藏》第二卷，頁503。
[7] 譯文轉引自亨利?克拉克?華倫著，顧法嚴譯，《原始佛典選譯》(台北：慧炬出版社，1992)，頁162-171。
[8] 原文如下：“復次，苦聖谛智，當復知本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。苦集聖谛，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次，苦集滅，此苦滅聖谛，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復以此苦滅道跡聖谛，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。”請參閱《大正藏》第二卷，頁103下。
[9] 譯文轉引自亨利?克拉克?華倫著，顧法嚴譯，《原始佛典選譯》(台北：慧炬出版社，1992)，頁148-149。
[10] 請參閱《大正藏》第二卷，頁103下-104上。
