《大般若經》中菩薩正性離生的探討
林崇安教授
一、前言
菩薩的正性離生，是菩薩道中不落入聲聞地和獨覺地的關鍵階段，以下依據玄奘法師所譯的《大般若經》來探討其內涵。此中先厘清正性離生的意義，以及菩薩的正性離生在菩薩道中的階位，並探討如何入菩薩正性離生，以及已入菩薩正性離生的行者，是否一定成佛的問題。
二、聲聞道和菩薩道的正性離生
想了解菩薩的正性離生，應先了解聲聞道的正性離生，依據《阿毗達磨大毗婆沙論》卷3 的解說是：
問：一切聖道，皆是正性，亦是離生，何故此中獨說「見道」？
答：一切煩惱或諸貪愛，令諸善根不得成熟，及令諸有潤合起過，雖皆名「生」而見所斷。於此所說生義增上，「見道」能為畢竟對治，是故見道獨說「離生」。諸不正見，要由「見道」能畢竟斷，故名「正性」。世第一法無間引起，故說能「入正性離生」。……復次，「見所斷惑」令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦，譬如生食，久在身中，能作種種極苦惱事，是故「此惑」，說名為「生」；「見道」能滅，故名「離生」。
此處的一個重要看法是，「見所斷惑」使眾生落入惡趣中受苦，因而稱作「生」，並以「生食」作為譬喻。能滅除「見所斷惑」的「見道」，稱作「離生」。所以，聲聞道的「正性離生」就是「見道」，是由加行道的「世第一法」所引生。《顯揚聖教論》卷3 說：預流向，謂如有一，純熟相續，超過一切外異生地，入正性離生。
此處指出，預流向就證入正性離生了。有部和經部都認為預流向屬於見道位。接著來了解菩薩道的正性離生，《大般若經˙第二分》卷468(無雜品)說：佛告善現：「諸菩薩摩诃薩以一切有所得為『生』， 以一切無所得為『離生』。」……佛告善現：「諸菩薩摩诃薩以一切法為有所得，謂菩薩摩诃薩以色蘊為有所得，以受、想、行、識蘊為有所得，廣說乃至以一切智智為有所得。諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門為有所得，即有所得說名為『生』，如生飲食能為患故。……諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門無行、無得、無說、無示為無所得，即無所得說名『離生』。」此處以「有所得」稱作「生」，同樣以「生食」作為譬喻；這種「有所得」的心理，可說是一種「法我執」。此處以「無所得」稱作「離生」，意指菩薩行者要現觀法無我或自性空。另外，《大般若經˙第三分》卷484(善現品)說：善現答言：「若諸菩薩無方便善巧修行六波羅蜜多，無方便善巧住空、無相、無願等持，退墮聲聞或獨覺地，不得菩薩正決定位，不入菩薩正性離生，如是名為『菩薩頂墮』。」……善現答言：「生謂菩薩隨順法愛。」……善現答言：「……捨利子！若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，安住此等種種法門起想、起著，是為『菩薩隨順法愛』，即此法愛說名為『生』；如宿食生，能為過患，除遣此故名為『離生』。」
此處以「法愛」稱作「生」，同樣以「生食」作為譬喻；這種法愛，可說是一種「法我執」。此處以「除遣法愛」稱作「離生」，同樣意指菩薩行者要現觀法無我或自性空。此處並指出，菩薩若無方便善巧修行六波羅蜜多等，便不得入菩薩正性離生，會退墮聲聞或獨覺地，稱之為「菩薩頂墮」。
前述聲聞的正性離生，是聲聞道的見道位，那麼菩薩的正性離生呢？可由以下二段經文來厘清。《大般若經˙初分》卷366(巧便行品)，佛說：
善現！菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，不以二故攝受布施波羅蜜多，……不以二故超諸聲聞及獨覺地，不以二故趣入『菩薩正性離生』，不以二故修行『菩薩十地正行』，不以二故證得無上正等菩提。
《大般若經˙初分》卷386(諸法平等品)說：
或復現作菩薩摩诃薩，從初發心修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，……，趣入『菩薩正性離生』，修行『極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地』，……，嚴淨佛土、成熟有情，修行種種諸佛功德。
從上面二段經文的前後經義可以看出，菩薩正性離生是位於「菩薩十地正行」之前。此處可以理解為：菩薩入正性離生是菩薩的見道位，是初地菩薩的前階段，緊接著是修行「菩薩正行」。「菩薩正行」特指菩薩道的修道位，從初地的修道位到十地的最後心。初地菩薩的前階段是見道位，也就是正性離生；初地菩薩的後階段是修道位，在於圓滿初地的波羅蜜，而後才升第二地。聲聞道中證入正性離生位後不再墮諸惡趣，菩薩道也是如此，《大般若經˙第二分》卷468(無雜品)說：
諸菩薩摩诃薩證入正性離生位已，圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至，尚不隨定勢力受生，況隨貪、瞋、癡等煩惱！若隨煩惱勢力受生，無有是處！是菩薩摩诃薩安住此中造作諸業，由業勢力流轉諸趣，亦無是處！
可知獲得菩薩正性離生的菩薩摩诃薩，不會由業勢力而流轉到三惡趣。這種菩薩摩诃薩有能力取證聲聞的「預流果」等而不去取證。但是為何不去取證？《大般若經˙初分》卷393(嚴淨佛土品)說：
佛告善現：「是菩薩摩诃薩有二因緣，雖能得預流果而於中不住，雖能得一來乃至獨覺菩提而於中不住。何等為二？一者、彼果都無自性，能住、所住俱不可得。二者、於彼不生喜足，是故不住。」……
佛言：「善現！如是！如是！如來出世、若不出世，……諸菩薩摩诃薩為饒益故起菩提道，由菩提道拔濟有情，令永解脫生死眾苦。」
此處明確指出，這種菩薩摩诃薩為了利益有情，不斷累積資糧，以成佛為目標，不滿足於預流果等，因而繼續累積波羅蜜而不住於聲聞果位。這猶如有大富豪不願買豪宅享受而寧願將經費投入利生事業。
菩薩行者入正性離生時，斷除了哪些煩惱和障礙？菩薩所要斷的障，有煩惱障和所知障二類。菩薩為何要斷除所知障？因為菩薩為了利益眾生，要提升自己深度和廣度的智慧和能力，要廣學一切道，並將各種知識上的障礙斷除掉。所以，菩薩將煩惱障和所知障一起斷除是合理的：加行道時就要一方面減少粗的煩惱，一方面要博學和累積能力以利眾，到了見道位入正性離生時，斷除了見所斷的分別煩惱障和所知障，此後可以不被煩惱牽引到三惡趣，能繼續廣學一切道，累積波羅蜜，最後去除俱生的煩惱障和所知障而成佛。
三、如何入菩薩正性離生？
菩薩行者從發心後，想要證入菩薩正性離生，就必須經過一番努力，先遍學一切道，用菩薩道的「道相智」而入菩薩正性離生，《大般若經˙初分》卷369(遍學道品)說：
具壽善現復白佛言：「世尊！如是諸道既各有異，諸菩薩摩诃薩為欲圓滿一切相智，於一切道要遍學已，方入菩薩正性離生。是菩薩摩诃薩若起第八道時應成第八，若起具見道時應成預流果，若起進修道時應成一來向、或成一來果、或成不還向、或成不還果、或成阿羅漢向，若起無學道時應成阿羅漢果，若起獨覺道時應成獨覺菩提。世尊！若菩薩摩诃薩成第八已，能入菩薩正性離生，無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智，亦無是處。……」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。……然諸菩薩摩诃薩於一切道要遍學已，方入菩薩正性離生，亦不違理，謂諸菩薩摩诃薩從初發心勇猛正勤，修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，以勝智見超過八地。何等為八？謂淨觀地、種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地。是菩薩摩诃薩雖於如是所說八地皆遍修學，而能以勝智見超過，用道相智而入菩薩正性離生。」
此經文中的「第八」，指預流向。
有部認為預流向屬於見道，預流果屬於修道。經部認為預流向和預流果都屬於見道，見道前十五剎那是預流向，見道第十六剎那是預流果。在《大般若經》中，預流向屬於見道的前階段，稱之為「第八道」；預流果屬於見道的後階段，稱之為「具見道」，一來向等則是屬於「進修道」。此段經文指出一些要點：
(1)菩薩摩诃薩要以道相智入菩薩正性離生；
(2)預流向已入聲聞正性離生，以後不能入菩薩正性離生。所以，證入預流向、預流果等的聲聞聖者都不能回小向大；
(3)菩薩要經由勇猛正勤，修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，要遍學阿羅漢道、獨覺道、如來道後才能生起勝智見，超過淨觀地等八地。換言之，菩薩的勝智見是來自遍學一切道，使施、戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊圓滿，因而超過聲聞及獨覺地，《大般若經˙初分》卷372(漸次品)說：
善現！是菩薩摩诃薩既思惟已，發趣無上正等菩提，為普救度諸有情故，作漸次業、修漸次學、行漸次行。……由施、戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離生；入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情；嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
此處明白指出，菩薩行者只有經歷長期的「作漸次業、修漸次學、行漸次行」，遍學阿羅漢道、獨覺道、如來道後，才能超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離生。這是菩薩行者的必修課程，不能省簡，只是依行者根器的不同，修學的時間有快有慢而已。
四、已入菩薩正性離生，是否一定成佛？
菩薩行者已入菩薩正性離生，是否一定成佛？是否還會頂墮？《大般若經˙第二分》卷477(佛法品)說：
佛告善現：「諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，……謂如實見四谛所攝及所不攝諸法皆空；如是見時，能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故，便住『菩薩種性地』中。既住菩薩種性地中，則能決定不從頂墮。」
此處的經文是，「由能入菩薩正性離生故，便住『菩薩種性地』中，既住菩薩種性地中，則能決定不從頂墮」，字面是入菩薩正性離生的菩薩都能不退轉，不會頂墮。然而凡是已入菩薩正性離生的菩薩行者，是否一定都能成佛？回答這一問題時，依據《現觀莊嚴論》的解說，要將菩薩行者分成利根、中根和鈍根三種根性來判定。此處經文所指的是利根和中根的菩薩行者，他們悲願強大，入菩薩正性離生時，會主動邁向成佛之路，不會退到聲聞或獨覺道，會積極累積波羅蜜而成佛。但是鈍根的菩薩行者雖已入菩薩正性離生，仍會因放逸而退轉，他們住菩薩種性地時，只表示已經有菩薩的種子，但還要辛苦灌溉才能成佛，否則還會頂墮。譬如考上大學的學生，有的知道積極用功，有的還要不斷勸導才能畢業，有的則放棄學業轉去就業。所以，鈍根的菩薩行者雖已入菩薩正性離生(初得菩薩初地)，還必須繼續累積資糧，一直到獲得「無生法忍」後(相當於菩薩第七地或第八地)，才保證一定成佛。南傳菩薩道也同樣將菩薩行者分成三種，依次稱之為(a)慧者菩薩、(b)信者菩薩、(c)精進者菩薩。
五、結語
菩薩行者開始發心成佛，依次進入資糧道、加行道、見道、修道，於無學道時成佛。菩薩正性離生是菩薩道中的見道位，此菩薩行者有能力立得「初果」而不去證，是不落入聲聞地和獨覺地的關鍵階段。依據《現觀莊嚴論》的說法：(a)利根的菩薩行者，從加行道「暖位」開始，就能一路邁向成佛而不退轉；(b)中根的菩薩行者，獲得菩薩正性離生(初得菩薩初地)後，開始發起勝義菩提心，就能一路邁向成佛而不退轉；(c)鈍根的菩薩行者，從獲得無生法忍(七地或八地)開始，就能一路邁向成佛而不退轉。從自然界來看，當然還有「最利根」的菩薩行者，可以從發起世俗菩提心(進入資糧道)開始，就能一路邁向成佛而不退轉，但這種行者畢竟是極少數的。
