誅法廣義——滅除貪嗔癡之妙法
天晟傳統文化研究所 陳士東
有人不在深善思維之後，就自作聰敏地以為，佛教不是一直講慈悲的嗎？怎麼會有誅殺之舉乎?其實不然，因為殺也不能說斷然不是一種慈悲，在為完成某種大善之目標時，有時是要有小殺之舉的！兵法雲：“上策攻心，下策攻城。”也就是說不戰而屈人之兵，這才是最最上策呢！如果我人能攻其心而不必攻其城，那又何樂而不為也!但是，有時事情並不是按著自己之理想來發展的，如有他國外敵無禮來侵襲我國疆土，一路燒殺搶掠，如若我們言語上已是不能勸服，那麼仍做不抵抗之主張，此則即是等著敵人來屠殺我國善良之百姓，那即是置眾生之生死於不顧，是冷血無情，而非是真慈悲！故實際上，此中所雲之“誅殺”，目的仍是為了救眾生，甚至於是對那些殺戮的人來說，這也是一種制止其再復造惡業之方法。
佛教中之密法亦是此理，所謂“上妙誅心，下焉誅身。”即是再再忿怒之本尊，如不動明王.六臂大黑天.吉祥天母等等，亦是內具極大之慈悲心的，其忿怒本尊背後之真相還是這個慈悲心！如果沒有了這顆為佛法正義之心，那麼不論何種厲害之護法，都已成了魔矣！因何如此說呢？因為佛和魔之差別只在菩提心上，而不是論神通之能力大小。如果沒有了利人無我之菩提心，那麼越大之能力，對人類及萬物之破壞力也就越重！換言之，如果有了這顆菩提心，那麼浪子也會回頭，壞人之能力就變成了正面利他之作用力！是故，密法雖有威猛之誅法，但卻很少有真正誅人(身)之例，而一般都是在行誅(降伏.教化)心之舉，也即是以理去誅殺那些壞法之人的貪嗔癡之心！如一位有大成就之密法上師曾說，自己學過許多密法，誅法也學過，但只用過了一次誅法，那就是誅殺自己那顆妄想心！
那麼，誅身之法於佛教中是否實有呢？我的回答：是有的。但是，首先要明確地指出的是，所謂誅法，不是如同普通之殺生那般簡單，不可混同而語！因為普通所謂之“殺”，是普通人在感受到自身受到傷害時，便不顧後果，以極其凶惡之心態來結束某個有情之生命，而被誅殺者因怨氣又流落於惡道，來生又與前生害其者復恩怨糾纏不清！而大智者所行之誅法，是發善意使魔障不再作惡，而又以自身之福德加持，令其神識上升於善道。因此，密法之誅法與普通之殺業是極其不相同的，普通的殺業，其殺之動機乃是憤怒，其結果是造惡業；而佛教之誅法，其動機是護持眾生之善意，故其結果也是成就佛地。即以比較而言之，萬世師表之“素王”孔子亦曾誅殺少正卯，而人天之師“法王”釋迦佛過去生中，亦曾誅殺欲害五百商人之強盜。然其結果是，一個成了我國許多人敬仰之聖人，一個迅速成就無上菩提。不僅聖人孔子誅人，古代許多聖人賢士亦會誅人，如湯誅尹諧、文王誅潘止、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付裡乙、子產誅鄧析、史付，豈可只異怪佛教密法中有誅術乎哉！
先舉一個不懂殺活自在之例，印度密法八十四大成就者中之一人，他的全名叫“瑜伽自在吉祥毗哇巴”，他一次宰殺了一個鴿子，寺院中人將他逐出寺，他在離寺渡海過程中，乘坐一片蓮葉，施展了高超的輕功技術，寺中人目睹之，才知他是大成就者，請他回寺，他說了宰殺鴿子的理由，並當眾施法使鴿子起死回生。雖然大眾對他深生信仰，但他以此無奈的示現而感到不安，恐俗人對僧人清淨的比丘戒體有疑，故自行去除比丘的裝束，作一名苦行者，游歷各處，度化迷人，曾使一地外道徒全部歸入佛教。禅宗亦有“南泉斬貓”之事，不可說只密法才有此行為，如師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰：“子若在，即救得貓兒也。”此為“殺”。密法中嚴格此種成就，只有“殺”不是悉地圓滿，還要能“活”才可。阿阇梨咱熱耶巴得密法灌頂及教授，獲少許暖位功德，他就要向徒弟們示演。有人向上師雜林達惹巴匯報，上師問咱熱耶巴：“你得了怎樣的功德？”他依次示演凍僵老虎.制死水牛.扳扭果樹等。上師讓他用法力把死老虎和水牛復活，讓斷樹重接復原，他說沒此能力。上師親自把一切復原，對他說：“行需要識和慧相等，要有讓動物死後再救活的本領。你現在無此本領，就不要再示演了！”他自認自己有了一定的成就，非要去不可。師言，去也可，但千萬莫去底魏郭扎。他與三千徒眾飛行而去，以雙腳離地一肘而行，打著七個華蓋，行到恆河旁，他想連上師也沒如此的神變吧，以此傲慢，身體沉下去，險些墜入河中，還是他對上師生出忏悔，才得救。到某地，他以透視眼見農夫埋在地下的酒，並取出，但農夫不讓他喝，叫他喝石頭上滴下的水，他沒辦法喝了，但那水喝也喝不盡。他就用期克印(一種剛猛密法手印)殺死兩頭耕地的牛，但不能使之復活，那農夫口中念幾句牛就活了。他向前行，見一看護果樹的女子，他向她要果子吃，女子說：“你是密法師，自己動手拿吧”。他用觀想法摘下果子，但那果子又被女子弄了回去，他便再也摘不下來了。最後他來到底魏郭扎，由於不聽師教，遭空行母阻礙，未得即身成就，而於中陰解脫。
然密法誅術又與此有不同也，聖人誅身乃恐其為害，雖存善心，卻未必能全救之，因其誅一人而救百人，雖百人得救，但畢竟有一個沉倫矣！而密法之誅法是全救之法，即被得誅者亦是得救者，正如禅宗所雲“殺人劍”、“活人刀”，若能殺活同時才可為之。舉例證之，南泉斬貓畢竟是只見斬，但未見其活！而密法大德卻殺活同時，如一次有一只狗將上供之食叼走，一人將狗抓住並殺死，為了教訓他，當巴桑結尊者就用泥巴塗抹狗的傷口，並且說：“起來吧！起來吧！”小狗就抖晃全身，象未傷似的站了起來，這件事於《當巴桑結傳》中有載。在傳中，還記述有，在一個很多密法師聚會之處，人們問當巴上師：“會咒術嗎？”當巴答說：“會。”他說完，用眼力一掃梯子上的小麻雀，那小麻雀就全部摔在地上死去了。大家一看，就責難他說：“你殺生，沒有悲心，是個外道。”而當巴上師說：“處道只會將它們殺死，不能讓它們活轉過來。我不僅會殺死它們，也會讓它們活過來。”說完，一彈指，麻雀們就全都活過來了，拍著翅膀飛走了。並不僅僅是動物，有一個叫春格瓦的女人死了兒子，當巴上師問她：“你想和孩子說話嗎？”那女人答：“非常想！”話音剛落，孩子就起身並能與母親談話，後來說：“我要回天境去了，母親請勿憂傷。”說完又死去了。那女人問這是怎麼回事？上師說：“這是我的能力。”
