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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士東居士：網絡修證法門
網絡修證法門 天晟傳統文化研究所 陳士東 《道德經》中雲：“天網恢恢，疏而不失”，恢者大也，此是言天網之廣大，雖然看不見但是卻沒有人能逃得出!天果有網乎？答案是肯定的。雖然《道德經》中所述之天網可能與佛教有所不同，但佛教卻也認為存在著一個“天網”。佛教認為“天”有很多種層次，而每層天都有天王統之。我們欲界天的天王即是帝釋，梵語音譯為釋迦提桓因陀羅，略稱“釋提桓因”，亦稱“帝釋天”或“天帝釋”。佛經中說他是忉利天之主，居於須彌山之頂善現城，統領三十三天國，我們民間常說之玉皇大帝就是指他。佛經中說，帝釋天有天網名“因陀羅網”，又叫“帝網”。《通路論》中，對因陀羅網有如下之描述：“忉利天主帝釋天宮殿，張網覆上，懸網飾殿。彼網皆以寶珠作之，每目懸珠，光明赫赫，照燭明朗。珠玉無量，出算數表。網珠玲玲，各顯珠影，一珠之中，現諸珠影，珠珠皆爾，互相影現，無所隱覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影現珠中，所現珠影，亦現諸影象形體，此二重。各各影現二重所現珠影之中，亦現一切，乃至如是。天帝所感，宮殿網珠，如是交映，重重影現，隱映互影，重重無盡。” 天有網，地上同樣也有網。成語有雲“天羅地網”，天有因陀羅網，而地上則也有因特網。因特網與因陀羅網雖有字上之差，然亦奇妙無比。其特征是：人間處處皆有房捨，以網連接連接其信息。彼網皆以電腦為載體，全球相通，速疾信息，各地皆知。網網無量，數不能及。鍵盤一點，便顯字形，一地發出，諸地皆現；諸網皆載，光彩頓現。我們由因特網上升到因陀羅網之時代不會太久的，過去，漢字與龜片結合，有了甲骨文，開創了我國一個輝煌的東方古文明；今天，我們要再用各種文字與硅片結合，形成世界網絡，使人類文明更上一個層面。 天上有網，地下有網，人體果有網乎？答案同樣是肯定的。人身中有主要氣脈者三，即左中右三脈，其中又以中脈為最主要干道。三脈復生二十四脈，後成七萬二千道脈。脈有如道路，氣有如行人或車輛於脈中暢行，明點則有如加油站，屬於能量集散地。脈、氣、明點，縱橫交錯於人身之中，形成一個業力之網，維持人體生命的是它，而使人不得解脫的也正是它，是故密法中稱凡夫的氣脈為業劫氣、無明脈，而解脫了的佛菩薩等大智者，他們的氣稱智慧氣，脈則是明行脈。 天、地、人三者皆有網，修證豈能不由網上解脫乎！是故密法中即有《大幻化網法門》。“大幻化網導引法”乃蓮花生大士由普賢王如來所說根本續中摘出，是一種包含諸種解脫道之密法大成集要。近代曾由寧瑪派敦珠法王所傳出，由悟謙法師、劉銳之居士譯成漢文。依密法時輪乘來講，外時輪會影響內時輪，而修密時輪又可使內、外時輪達成一統。所謂外時輪即天地間自然之時輪，而內時輪即人體內氣脈明點運行之時輪，密時輪(又稱為別時輪)則是密乘之修法，是使內外時輪統一協調之方法。既然天、地、人三者具有共性，且可同步而共修，而天、地、人間又皆有網，然則為何不可以網為修行之手段乎！ 有人不願於網上修學，認為現今網絡世界都是虛幻的，可信者不多。實際上，此之世界何種事物不為虛幻耶？密法為何名為“大幻化網”？所謂大，即是指其遍布法界，所有諸法都在此一幻化網中，你能跳出種種虛情假意之網，但你逃不出這個生死大網！幻化網者，是言此網並非實有，若一念證悟，而最後達念念相應，此網也就不存在了，佛於《金剛經》中言：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。佛說此世間一切盡是虛假，那麼又何止只是此一網也。若你認為此世間盡為真實的，那才是大錯特錯了呢！所謂真實的，那只有成就了大智之聖者位才可能見之，故佛說文殊《真實名經》，成佛了才有真實名。然則既然整個世間都無真實，然則你又何懼此一物理網絡乎？下焉者，是將電腦開關一閉，不論網絡世界中有何種不實，也將變成“涅磐寂靜”。但這個空所得來的是斷滅空，真性之空是不空，性空中是要有妙用的。所以，逃避並不是辦法，此好比以石壓草，草不是沒有了，只是暫時看不見而已。上焉者是能轉化，因為一切煩惱並不是來自於外部，而是產生自心中，所以說你關得了電腦網絡之開關，但你關不了內心燥亂之開關！但只要你把無明轉化了，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。不論六道網絡中眾生有多少種變化，只要你將無明一破，亦將一切皆安靜祥和。 有人以為這個網絡可以不要，其實古之因陀羅網，今之因特網，其本性皆為幻相，故應不取不捨而立於中道。我曾開玩笑地對人說：“天眾早在兩千多年前或更早，就已‘上網’了！”人類既便能躲開因特網，但你也躲不開其它網，迷失有情何時才能從網中解脫哉！我們更要知道，凡是人類，不僅不能脫離“網”，其實也離不開網，並且被許多網所纏縛著，如人情網、關系網、情網等等，有的執迷其中而不能自拔，甚至因此動了歪心，最後難逃一個“法網”！網絡實在是太大了，束縛實在是太多了，就以天來論，又何止於帝釋天才有網？比他更大的大梵天也有網，顯宗就有一部《梵網經》。《梵網經》全稱《梵網經盧捨那說菩薩心地戒品第十》，亦稱《佛說梵網經》或《菩薩戒本》。此經原有120卷，61品，此即經中第十品，乃釋迦佛於摩醯首羅天宮說菩薩十重戒，四十八輕戒所成。何為梵天？梵天又稱大梵，或大梵天，意譯清淨、離欲，佛教說其為初禅天之主，乃主宰一個小世界，被婆羅門教尊為主神。這個網從古即存，而至於今，你怎麼能逃得開？是故，我們要想去除一切“網”的束縛，只有先解脫身心，如不解脫身心，單單要去除外境上的網也是徒勞無功的，要知外境上的網雖然去除了，內心裡的網還有呀！只有解脫身心，才能使因特網變成“帝網莊嚴”！ 所以大家要知道，這些網絡不會因為某些人之反對而消失，而且網絡也勢必會深入我們的生活之中，最後達成普及。我們選擇逃避不是辦法，我們要正確地面對它！我們作為佛子，是要作破迷求覺者，那麼如何使這個虛擬的網絡空音變成諸法之實相呢？也就是網絡法門如何修證呢？以下我便提出幾點意見，謹供廣大網友們參考。 一、大家對網絡存在的最大之看法，即是網絡世界之不真實性。網絡使地理距離一下子拉近了，能與大洋彼岸之陌生人對談，有文字交流，也有語音對話，甚至談得來了還可以來個視頻連接，如面對面交談一般，真是“相逢何必曾相識”！但是，有優點就會暴露出缺點，地理距離拉近了，但心靈距離卻似乎變得更遠了。這是因為一些人認為網絡世界是虛擬的，就不去說真話，110歲的老太婆也能上網聊天，一聊就是幾個小時，其實“她”可能是個須眉男子，並且還只是個黃毛小子。有的人打著出家人的名字，專稱“釋某某”，你一問他佛法，卻一問三不知，原來是一個社會青年冒充向你騙錢的。 我們佛子既便是上網，也理應持守佛戒，不妄語，不诳語，道真實語。故我提倡網絡修證法門第一部功法就是，“力求用真名”。大丈夫行不更名，坐不改姓，何必不敢以真面目見人乎？用真名就會出言謹慎，使自己不敢放逸，為自己少於網絡中造惡業多一層保護。如果大家都用真名上網，那麼就會使一切虛迷幻化變成諸法實相，大家都去除了假面具，露出了真自我，這是何其坦蕩蕩之君子行乎！有人以不得已之苦衷，必要用化名，此亦為情有可原的，然用假名，不可說假話，要注意做到所說之言不可假，所舉之事不可假。這樣日久了，就會使人對網絡有了真實感，增加彼此間之信任度，也是我們佛子修正直不曲心之一種方法。 二、以網絡中之論壇或群為道場，來調攝身心。僧人以寺院為道場，網民們自然也可以論壇和佛群當道場了。有人認為網絡如何可做道場呢？道場不是指寺院的嗎？有此種想法就是大錯特錯了！寺院確是弘法之機關，然並不是只有在寺院才可以弘法修學，豈不聞經中有雲“直心是道場”乎！道場就在菩提心中，又豈是固定不變之外在形象！ 因此，我們這些上網的佛友們，應象愛護寺院一般護持佛教正法論壇和佛群，使之能莊嚴國土，利樂眾有情。一個道場的興衰與否，除了住持的智慧能力看管外，更與護法居士們的擁護有莫大關系，道籍人弘，非道弘人！做一天和尚撞一天鐘，這是出家人之本份；當一日網民就要愛護一天論壇和群，這也是上網之人的本份。不要讓我們把外在道場建得富麗堂皇了，而心靈上的道場卻滿目荒蕪了。曾有許多有智者已然看到和指出，網絡是當今傳播文化的最重要之載體，如果佛教正法不大量充斥其間，邪說就會橫行於其中，所以網絡弘法已勢在必行，因為你不上網絡弘法，他就要去搞他的邪說，還有許多初學都在於網絡上學習，尤其是以年輕人居多，如果網絡上沒有了正法言說，他們就是最大的受害者！諸法因緣生，網絡時代的到來，也促成了網絡佛教這一形式，為佛法的傳播提供了最為殊勝的機緣和手段。讓我們象建設寺院一樣來建設網絡道場吧，使它也成為一個弘法的殊勝道場！ 趙樸初大居士生前曾對中國佛學院畢業生指示說要“知恩報恩”，佛學院辛苦培育了這些僧才，這些人才就要更努力去護持佛教，以知恩報恩！我們佛教網民們也應“知恩報恩”，管理員們辛苦地創建了論壇和佛群，投入了大量的人力和物力，還要費心地去經營看管，他們都是在行菩薩道，捨己為人，我們當珍惜這一因緣，要愛護這一網絡道場。 三、要和合一味，不分宗派。網上佛教論壇有很多，有法師主持的，也有居士建的；有的是寺院主辦的，也有個人在搞的，還有多人合作的。佛群更是五花八門，有交友的，有勸放生的，有介紹寺院的，也有講法的。我們學佛之網民，不僅不應對宗派去邪分別，也不應去分別任何佛教論壇，不要在這個論壇講說那個論壇不好，到另一個論壇又說這裡不好！我們修學佛法的，應持守五戒，應不惡口、兩舌。我們只說這裡好，不說那裡不好，這樣即只引生人信心，而不引生人謗念！古雲：“若要佛法興，必須僧贊僧。”這是佛教要求人們不能破壞和合大眾，因團結才有力量，合作才會共榮，如果分化成一盤散沙，則不要說調伏外魔，就是自身生存恐怕也將成為問題！故佛法中，將破和合僧與出佛身血、殺父、殺母等同列為五逆重罪，果報是下地獄！佛教論壇也是弘揚佛法之道場，我們也應使所有論壇和合，不能挑起論壇間大戰，那則使他們無心於弘法和修學，而是將精力用在於勾心斗角上，你死我活，明爭暗斗，清淨的網絡道場變成了“阿修羅場”(阿修羅因好戰，故過去將戰場稱“修羅場”)。有此發心而造成如是因果者，罪過極大，敬請您三思而後行！ 四、於一切網站上，我們佛子都當說柔軟語，有親和力，體現出佛教徒之風范。但若於佛教論壇或佛群上，棋逢對手，在不以惡念為前提下，大可各逞機鋒，以對方為辯經對象，驗證一下自己所學及頭腦反應能力，西藏之辯經術亦可運用於網絡中也。但此辯論必要依一定之原則，不可這面沒理了，那邊又換一個馬甲上去罵人。要能輸得起，才能有勝利之時；若是你表面偽君子，背後真小人，設計使毒，那麼在正義的原則上你早已輸了，又何必再去分辨口才之勝負耶！ 五、有人以為以上這些，不過是遵循了一定的網絡規則，並不是修佛法，其實佛法就是許多正確的規則。如還嫌不夠修證，我就要開幾味藥。我們佛子都要修學六波羅密，此為由苦海到彼岸之六度。網絡中一樣也可行六度，現試為大家分解之： 1、六度之首在布施，而布施有財、法、無畏施三種，其中法布施比財布施功德要大。有修學者，多奉獻真知給在大家，這即是修法布施。初學者，也可行布施，哪怕是向新會員的一句問候，向失落者一句安慰，向行善者一聲隨喜，好貼子見了頂一下，這都是行布施。 2、關於持戒波羅密，亦可修證之。現網絡上色情網站很多，我們能不去看，並做到黃色有關圖片，貼子不轉，不發病毒，不當黑客，違法的貼子也不去隨順，遵從每一個論壇規則，此亦同於持戒。世間有法律，佛法有戒律，論壇上也有規則，既來論壇，就要守此論壇規則，所謂“入鄉應隨俗“。不要認為那個論壇不這樣，你這個怎麼這樣規定？要知道佛戒也有五戒、八戒、菩薩戒等之不同，你又怎麼能讓論壇規則也都一樣了呢！ 3、常上論壇的人，一定見有的人發的貼子自己不滿意之時，甚至是可能就與自己意見相左，心懷不滿就去批評。還有人於群裡邊聊天時，一句不合就惡語相向。這些都是與佛法背離的，無論對方如何無理，我皆以喜心對之，不去動怒，是名為修忍辱。 4、管理員們站好每班崗，版主們看護好論壇，群主們管理好群，嘉賓做好導向工作，給佛子們創造一個良好的修證道場。不讓它被黑客攻擊，不讓它受世俗邪風所左右，常護持善妙好貼。會員們見惡反省，見善隨喜，此是為修精進波羅密。 5、版主無故刪我貼子我聽之任之，心不起惡念；當版主的也不以有職而生出我慢，作嘉賓的也不沾沾自喜，只以報恩和負責之心態一如既往。而會員不為被封IP而心存報復，當知一定是你已有不利論壇大局之舉才得此報。大家以平和心態看貼回貼，外不著於相是為禅，內不動於心是為定，此是為修禅定波羅密。 6、我們上佛教網站，不是來看熱鬧的，我們來佛教群，也不只是為了聊天打發寂寞。我們這一切，都是為了尋求真知，所以我們應從精華貼子中吸取營養，以大善知識們之開示來調伏自身，以諸種子貼子想為乃是專為我開示，有則改之，無則加勉，若行正途，更當努力！時時反觀對照，貼貼省悟自心，此為修般若波羅密。 所謂論壇，即是眾人所議之壇(道場)，故論壇乃是荟集了各種思想之場所。何謂群？所謂人以類聚，物以群分，群正是人群之所聚也。正是百花齊放，百家爭鳴，而最後百川江海，變成真正的佛的壇城，成就者會聚的佛群，而不是烏合之眾的亂談和雜群！此一理想並不是不可操作的，如一人於論壇或群中修此網絡修證法門，則清淨一個壇城和群，如人人皆修證此法門，則整個網絡將變得安靜祥和。此網絡修證法門，乃是前段時間被友人因事請去外地，一天夜中夢裡所得之題綱，而平日並無思考此類之事，真是“夢幻佛事，空華網絡”！及醒後，覺得此修證法門對網友們十分有利，故馬上依此草成一大綱，現又添補一些內容所成，想來亦是大有因緣乎！
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