|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
仁煥法師：理事圓融
廣東高州迴水庵2010年農歷十月念佛七法會 仁煥法師開示 (農歷二十一日下午) 理事圓融 在修道的過程中，很多祖師大德都談到理事圓融。於理上指導事，說到做到就叫做理事圓融。光說不會做，這個理不成立。說得很好聽，不願把事情做好，這種理叫做廢話。 毛澤東有一句話：理論與實踐相結合。就是說以理論來指導實踐，以實踐來證明理論。有其事才有其理，有其理必定有其事。我們只懂得念經，不懂得依經文的道理去完善自己，有用嗎？如果有用，那我們光念飯不用吃飯不是更輕松嗎？ 念經誦經是為了用經，一切經典都是理事圓融的理論。比如佛教所講的慈悲，真正的慈悲不用去念，要去做。怎麼做呢？見到困難了能幫助就幫助，見到痛苦人能救渡就救渡。救渡有兩個層次，一個是自己的能力直接救渡，一個是間接性的救渡。間接性的救渡，比如現在有人在這裡得病了，我們都不是醫師，但是我們有電話，馬上請120急救車來，這就是間接救渡了，這個也是慈悲啊。達到救人的目的都算慈悲。 當然，佛教也有能念就起作用的法，特別是剛學佛的人，做什麼都靈感，但是學佛時間長以後找不到靈感了。未吃過辣椒的人，第一次吃絕對很“靈感”，忍不住要流淚，如果長期吃就沒有“靈感”了。我是當過醫師的，人長期用藥也容易有耐藥性。所以學佛時間長以後找不到靈感，原因是什麼呢？心中感覺太平常了，變成麻木了，所以就沒有靈感出來了。 為什麼要講修養和修行？學佛的目的最關鍵就是要做到不給災難發生，當災難發生以後你挽救災難難度就大了，所以佛教有這麼一句話：菩薩怕因，眾生畏果。菩薩怕造一切因，我們凡夫什麼都不怕，什麼都可以做，結果果報來了，反過來去問別人為什麼會這樣，還說自己是一個很老實的人。難道這個世間非常不公平，災難專門找老實人，都不找惡人？ 我們人的起心動念大都是造惡的，受到果報是應該的。為什麼應該呢？果報來是提醒你下一次不要再犯。 佛菩薩頭部為什麼有光圈呢？心中無私就有無量光了。我們有私心，所以我們都是黑暗的，沒有光的。而且菩薩不但是無私，最關鍵他還有奉獻，奉獻就是慈悲了，他心中的觀念是：不求人家滿足自己，滿意自己，但自己一定要做到滿足別人，滿意別人。正因為他有這種心量，所以沒有一點東西能擋住他的發心，所以他才一片光明。因為我們這個東西又想要，那個東西又想要，想要就擋住光了。心中有私，起心動念都有罪過，就是這個“私”搞鬼，讓我們不自在啊。 為什麼彌勒菩薩開口常笑呢？他在笑我們拜來拜去目的還是為自己，私心沒有去掉。過去彌勒菩薩背著一個布袋，那個布袋表達什麼——垃圾桶。我們生死凡夫，人人都是像那個布袋一樣。 有私心是凡夫的本性，但是如果把心量轉化成普利十方就是成為菩薩了。 菩薩與佛之間，在修養的層次上有差別。佛的心量是整體觀，不管有情無情一律平等，所以佛是不著相。菩薩雖然慈悲，往往有局部觀，因為這一帶跟我有緣我就渡這一帶。佛的整體觀是十方法界一律平等，一樣對待。《六祖壇經》講悟分有頓悟和漸悟，頓悟就是佛了，漸悟就是菩薩了。如果你都不悟，那就是凡夫了。漸悟是菩薩地，所以菩薩才分有一地到十地，一層一層的悟。因為佛的心量是整體觀，當下一片光明，所以大徹大悟。悟道才能引導眾生走上光明之路。 人做事就是靠心量，靠肚量。如果我們沒有一點善根，實在沒有緣份進入這個門，能進入這個門說明我們生生世世種有無上的善根。如果這種善根我們不珍惜，最後就變成自己毀滅自己。所以佛教的所有道理都是理事圓融的道理。理事圓融就是一個道理——叫我們把事情做出來，不是叫我們只念不做。如果不用做事，那我們就不用生活了。六祖說的最經典：佛法在世間，不離世間覺。 佛門三個大綱：慈悲教育，智慧教育，覺悟教育。這三個教育就是叫我們把事情做出來，不是念慈悲，念智慧，念覺悟。慈悲是奉獻，智慧是做一個沒有障礙的人，覺悟是有障礙了可以改良障礙。
上一篇：仁煥法師：釋迦牟尼佛講的是什麼
|