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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士強教授：《長阿含經》總論
《長阿含經》總論 陳士強(復旦大學出版社) 內容提要 由《長》、《中》、《雜》、《增一》四部《阿含經》組成的“四阿含”，是原始佛教的根本經典。本文對“四阿含”的由來；“四阿含”與“九分教”、“十二部經”的關系；“四阿含”的得名、傳承、編排次第；《長阿含經》大本的結構和內容；《長阿含經》別生經的概況；《長阿含經》與《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》在收錄小經上的交叉；《長阿含經》與巴利文《長部》的對應關系；以及《長阿含經》的梵文殘本和所收小經的藏譯本，作了全面系統的論述。 關鍵詞 《長阿含經》 Abstract A General Introduction of Dirghagama Sutra Chen Shi-qiang The four agama-sutras, which is formed by Dirgha, Majjhima, Samyktaga and Ekottarik, are the basic classics of the primary Buddhism. This paper is to deal with the following issues: the origin of the four agama-sutras; the relation of the four agama-sutras with the given of the name four agama-sutras,its handing down, and the editing of the order; the structure and content of the great Dirghagama Sutra; the survey of the extra Dirghagama Sutra; the mix of the Dirgha with Madhyma, Samyuktaga and Ekottarik in some minor sutras; the correspondence of Dirgha with that of the Pali version; a comparison the fragment of Sanskrit Dirgha with the Tibetan version in some minor sutra. Key words: Dirghagama Sutra, (一)“四阿含”的由來 《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》，全稱“四阿含”，是原始佛教的四部根本經典，也是由眾多的小經匯編而成的四部佛教叢書。“阿含”，音譯又作“阿笈摩”、“阿鋡”、“阿鋡暮”，意譯作“法歸”、“法本”、“法藏”、“無比法”、“教”、“傳”等，意為“傳承的教說”。 按照古來的傳說，《阿含經》就是原始佛教的“經藏”，又稱“法藏”，它是佛滅後的當年夏季，於王捨城外七葉窟舉行的五百比丘結集法會(又稱“第一次集結”)上，由佛的隨從弟子阿難誦出，並得到與會者的一致認同確定下來的，為最初的佛教經典(見《五分律》卷三十、《摩诃僧只律》卷三十二、《四分律》卷五十四、《十誦律》卷六十等)。 但近代以來，也有一些學者根據南傳巴利文《島史》中關於第一次結集時編集的是“九分教”(又稱“九部經”，指修多羅、只夜、記說、伽陀、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有法)的傳說，北傳《阿含經》中關於“十二部經”(在“九分教”的基礎上，增加因緣、譬喻、論議三分而成)的提法，以及阿育王法敕中尚無“四阿含”或“五尼柯耶”(“五部”)之名的情況，認為最早出現的佛經是“九分教”，或“十二部經”，而不是“四阿含”。先有“九分教”，後有《阿含經》。還有學者根據《瑜伽師地論》卷八十五、《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十九中有關《雜阿含經》原型的資料，推定由“九分教”中的“修多羅”、“只夜”、“記說”三分組成的《雜阿含經》是“四阿含”中成立最早的經典，其次才是《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》(參見印順《原始佛教聖典之集成》，台灣正聞出版社1991年5月修訂版)。 筆者認為，無論是“九分教”還是“十二部經”，都是從體裁和內容上對佛說教法所作的分類，其性質與“三藏”、“四藏”等分類是一樣的。也就是說，它們是部類的名稱，而不是具體的佛經。部類的名稱只有在具體的佛經產生之後才可能形成。“九分教”和“十二部經”所立的類目，有的屬於“經藏”(如“修多羅”等)，有的屬於“律藏”(如“因緣”等)，有的屬於“論藏”(如“論議”)。如果說最初是從“經藏”分離出來的“論藏”成立較晚的話，那麼可以說早期佛教的“經藏”和“律藏”中包含了“九分教”或“十二部經”。因此，雖說第一次結集時，不一定馬上就形成“四阿含”，但構成“四阿含”的相當多的小經當是在第一次結集時確定下來的(一些重要的有代表性的小經在佛在世時就以口誦的方式流傳了)。其後，才有進一步的抉擇、整理、再編，對“經藏”具體化而有“四阿含”之名，對“經藏”和“律藏”具體化而有“九分教”、“十二部經”之名。 有關《長》、《中》、《雜》、《增一》四部《阿含經》名稱的由來，歷來有兩種不同的判釋。 一種是從篇幅的長短和體制的異同上進行判釋的。如大眾部的《摩诃僧只律》卷三十二說：“文句長者，集為《長阿含》。文句中者，集為《中阿含》。文句雜者，集為《雜阿含》，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。一增、二增、三增，乃至百增，隨其數相從，集為《增一阿含》。”上座部系法藏部的《四分律》卷五十四說：“彼(指阿難)即集一切長經為《長阿含》；一切中經為《中阿含》；從一事至十事，為《增一》；雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。” 另一種是從內容上進行判釋的。如上座部系說一切有部的《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：“為諸天、世人隨時說法，集為《增一》，是勸化人所習；為利根眾生說諸深義，名《中阿含》，是學問者所習；說種種禅法，名《雜阿含》，是坐禅人所習；破諸外道，是《長阿含》。”大眾部的《分別功德論》卷一說：“分四段者(指將《阿含經》分為四部)，文義混宜雜，當從事理相從，大小相次，以一為本，次至十，一、二、三，隨事增上，故名《增一》；《中》者，不大不小，不長不短，事處中適也；《長》者，說久遠事，歷劫不絕；《雜》者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，喜令人忘。” 這兩種判釋均有一定的依據，但從一經的全體而論，“四阿含”各部的立名主要是根據篇幅的長短和體例的異同而言的。也就是說，《長阿含經》因收錄的經典篇幅較長而得名；《中阿含經》因收錄的經典篇幅長短適中而得名；《雜阿含經》因收錄的經典篇幅較為碎雜而得名(這是對今傳的漢譯本而言的，據近世學者考證，它的原本是根據事義分類匯編的，與今本出入較大)；《增一阿含經》因收錄的經典是根據從“一”至“十一”的法數次第編排而得名。 佛滅後一百年，以第二次結集為轉折點，統一的佛教僧團發生了分裂。起初分裂為上座部和大眾部。以後這兩大部內部又發生了再分裂，大約在公元前後形成了十八部(北傳佛教所傳)或二十部(南傳佛教所傳)。各個部派都有獨自傳承的經藏、律藏和論藏，這中間包括作為經藏主體的“四阿含”。但到了後來，僅有南傳上座部佛教的三藏才被完整地保存下來，其中包括經藏中的《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、(以上四部分別對應漢譯《長》、《中》、《雜》、《增一阿含經》)和《小部》(南傳佛教特有的經典)，合稱“五尼柯耶”(或稱“五部”)，而其他部派的三藏均告散落，僅有不成體系的一些單經流行於世。“四阿含”也是如此，今人從梵文原本的流行地，譯者的學系以及經文的特色諸方面加以辨析，一般認為，漢譯《長阿含經》為上座部系法藏部的傳本，《中阿含經》和《雜阿含經》為同系說一切有部的傳本，《增一阿含經》為大眾部系統的傳本。 有關“四阿含”的編排次第，各部派略有出入。有作《長》、《中》、《雜》、《增一》的(《僧只律》卷三十二)；有作《長》、《中》、《增一》、《雜》的(《四分律》卷五十四)；有作《雜》、《長》、《中》、《增一》的(《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十九)；有作《增一》、《中》、《雜》、《長》的(《薩婆多毗尼毗沙》卷一)；有作《增一》、《中》、《長》、《雜》的(分別功德論)卷上)。近世有些學者主張“四阿含”的編次應為《雜》、《中》、《長》、《增一》(見呂澂《新編漢文大藏經目錄》、印順《原始佛教聖典之集成》等)，理由是《瑜伽師地論》卷八十五說：“即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名《雜阿笈摩》。即彼相應教，復以馀相處中而說，是故說名《中阿笈摩》。即彼相應教，更以馀相廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。即彼相應教，更以一二三等漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。”故“四阿含”是以《雜阿含》為根本的。我國古代刊行的漢文《大藏經》都是以《長》、《中》、《增一》、《雜》為序編次的(據《開元釋教錄》而來)；近代刊行《頻伽藏》改作《增一》、《中》、《長》、《雜》(據《閱藏知津》而來)；日本的《大正藏》改作《長》、《中》、《雜》、《增一》。 對照南傳上座部經藏中“五尼柯耶”(“五部”)的編次，可以看出，多數部派的“四阿含”是按《長》、《中》、《雜》、《增一》為序編排的。盡管這種編次是否合理，仍可繼續探討，但筆者傾向於以多數佛教部派的傳承為依據，故將“四阿含”的先後次序，定為：《長》、《中》、《雜》、《增一》。 (二)《長阿含經》的大本 姚秦佛陀耶捨等譯的《長阿含經》二十二卷，是長阿含經類經典中的大本、根本經。它的梵本，經今人考證，為法藏部的傳本。因為譯者佛陀耶捨是法藏部的律師，他所翻譯的法藏部律典《四分律》卷五十四提到了其他部派未曾敘及的《世界成敗經》(即《世記經》)。而此經恰見於今本《長阿含經》之中。 全書分為“四分四誦”(東晉僧肇《長阿含經序》)，共收錄小經三十種。這裡說的“分”相當於“部分”；“誦”，原指“誦出”，一天或一次誦出的內容，稱為“一誦”，四天或四次誦出的內容為“四誦”，後來引申為“篇”，“四誦”相當於“四篇”。其說法的對象，以外道為主，因而以說是對外的。說法的地點以摩竭提(又譯“陀”)國羅閱只城(又譯“王捨城”，包括耆闍崛山、竹林精捨等)為最多，所收三十經中有七經是在那裡說的；其次是俱(又譯“拘”)薩羅國和捨衛國(當指俱薩羅國首都捨衛城，但經中是將它與俱薩羅國分立的)只樹給孤獨園(包括花林窟等)，各有五經是在那說的；再次是瞻婆城(屬鴦伽國)、迦維羅衛國、那難(又譯“爛”)陀城(屬摩竭陀國)、摩樓國、拘流沙國、冥寧國、委若國、捨衛國鹿母講堂等，各有一二經是在那裡說的。 第一部分(卷一至卷五)，始《大本經》，終《闍尼沙經》，凡四經。其中，除《典尊經》是佛對天神(執樂天)說法以外，其余的均為佛對眾弟子說法。內容敘及：七佛事跡；佛陀晚年行歷；佛的前生大典尊的故事；十二因緣、七不退法、四念處、四神足、三徑路等義。 第二分(卷六至卷十二)：始《小緣經》，終《大會經》，凡十五經。其中，除《弊宿經》為童子(指比丘)迦葉對婆羅門說法，《眾集經》、《十上經》為捨利弗(佛的大弟子)對眾比丘說法，其余諸經均為佛說法。而在佛說法的諸經中，《小緣經》、《散陀那經》、《阿 夷經》、《善生經》四經，為佛對婆羅門說法；《釋提桓因問經》、《大會經》為佛對天神(帝釋天、阿修羅)等說法。內容敘及：四種姓的起源；轉輪聖王(佛教中理想的聖王)的故事；對“苦行”的批評；善宿比丘退出僧團事；佛教的“十法數”(從“一”至“十”的含數字的名詞術語)；“禮六方法”；以及十二因緣、七識住、八解脫、三十七道品、十二部經、自足、四禅、滅五欲、五見定等義。 第三分(卷十三至卷十七)：始《阿摩晝經》，終《露遮經》，凡十經。其中，除《梵動經》(正確譯名當為《梵網經》)為佛對眾比丘說法，《沙門果經》為佛對國王(阿闍世)說法以外，其余諸經均為佛對婆羅門或外道(裸形外道)說法。內容敘及：對婆羅門祭祀和邪術、“六師外道”、外道“六十二見”、“苦行”等的批評；對佛教“威儀戒行”、“神通”等的闡釋。 第四分(卷十八至卷二十二)：收《世記經》一經。此為佛在捨衛國只樹給孤獨園時，對眾比丘說的有關宇宙形態論的經典。為《長阿含經》中卷數最多，且為北傳佛教獨有的一部經典，但成立的時間可能較晚。 《四分律》卷五十四說：“大迦葉即問阿難：《梵動經》在何處說？《增一》在何處說？《增十》(即《十上》)在何處說？《世界成敗經》(即《世記經》)在何處說？《僧只陀經》在何處說？《大因緣經》(即《大緣方便經》)在何處說？《天帝釋問經》(即《釋提桓因問經》)在何處說？阿難皆答：如《長阿含》說。”這說明，不同傳本的《長阿含經》的編次是不同的，在今已失傳的一種《長阿含經》本子中，《世記經》(即《世界成敗經》)並不是編是最末的。 (三)《長阿含經》的別生經 在《長阿含經》收錄的三十經中，有十八經各有一種或數種別譯的單行本行世，總計有二十六種。佛教經錄學上稱之為“別生經”、“支派經”，意為從大部中派生出來的小經。當然從佛教形成史的角度看，則往往是先有單本的小經，以後才有收錄這些小經的大部。這從《長阿含經》收錄的小經，有將國名當城名的，有將城名當國名的，有將國與下屬的城邑並列的，在稱謂上存在著種種不一致，即可推知一二。因此，對“別生經”也要作具體分析，不能一概而論。 (1) 曹魏失譯《七佛父母姓字經》一卷、北宋法天譯《七佛經》一卷、《毗婆屍佛經》一卷等三種。主要講述七佛事略。為《長阿含經》、(以下同經)中《大本經》(卷一)的異譯。 (2) 西晉帛法祖譯《佛般泥洹經》二卷、東晉失譯《般泥洹經》二卷、東晉法顯譯《大般涅槃經》經三卷等三種。主要講述佛晚年的行化，以及涅槃前後的情況。為《游行經》(卷二至卷四)的異譯。 (3) 北宋施護等譯《大堅固婆羅門緣起經》二卷。主要講述佛的前生、輔相(宰相)大堅固的故事。為《典尊經》(卷五)的異譯。 (4) 北宋法賢譯《人仙經》一卷。主要講述“三種法”。為《闍尼沙經》(卷五)的異譯。 (5) 北宋施護等譯《白衣金幢二婆羅門緣起經》三卷。主要講述四種姓事。為《小緣經》(卷六)的異譯。 (6) 北宋法賢譯《大正句王經》二卷。主要講述童子迦葉與大正句王之間有關因果、來世的辯論。為《弊宿經》(卷七)的異譯。 (7) 北宋施護等譯《尼拘陀梵志經》二卷。主要講述佛對外道修行的批評。為《散陀那經》(卷八)的異譯。 (8) 北宋施護等譯《大集法門經》二卷。主要講述捨利弗說的“一法”至“十法”的法數(佛教術語)。為《眾集經》(卷八)的異譯。 (9) 後漢安世高譯《長阿含十報法經》二卷。主要講述經過整理的捨利弗說的十類法數。為《十上經》(卷九)的異譯。 (10) 後漢安世高譯《人本欲生經》一卷、北宋施護譯《大生義經》一卷等二種。主要講述“八因緣”等義。為《大緣方便經》(卷十)的異譯。 (11) 北宋法賢譯《帝釋所問經》一卷。主要講述“虛妄法”的表現與消滅。為《釋提桓因問經》(卷十)的異譯。 (12) 後漢安世高譯《屍迦羅越六方禮經》一卷、西晉支法度譯《善生子經》一卷等二種。主要講述佛教對家庭倫理關系的看法。為《善生經》(卷十一)的異譯。 (13) 北宋法賢譯《信佛功德經》一卷。主要講述捨利弗說的佛的“最勝法”。為《自歡喜經》(卷十二)的異譯。 (14) 北宋法天譯《大三摩惹經》一卷。主要講述天神集會而聽佛說 法的故事。為《大會經》(卷十二)的異譯。 (15) 孫吳支謙譯《佛開解梵志阿經》一卷。主要講述沙門應遵守的各種戒法。為《阿摩晝經》(卷十三)的異譯。 (16) 孫吳支謙譯《梵網六十二見經》一卷。主要講述佛教對外道“六十二見“的批評。為《梵動經》(卷十四)的異譯。 (17) 東晉竺昙無蘭譯《寂志果經》一卷。主要講述佛教對“六師外道“的批評。為《沙門果經》(卷十七)的異譯。 (18) 西晉法立、法炬譯《大樓炭經》六卷、隋闍那崛多等譯《起世經》十卷、隋達摩笈多譯《起世因本經》十卷等三種。主要講述佛教的宇宙構成學說。為《世記經》(卷十八至卷二十二)的異譯。 在《長阿含經》二十六種別生經中，譯於後漢、三國、西晉、東晉的各有三種；譯於隋代的有二種；譯於北宋的有十二種。北宋時，佛教已進入大乘佛教的後期，但當時仍有這麼多《長阿含經》的別生經流傳，這一事實足以說明，小乘經典並沒有因為大乘經典的興盛而衰亡、失傳，相反，它作為佛陀言行的原始記錄，始終保持著旺盛的生命力。 (四)《長阿含經》與其他《阿含經》的關系 在《長阿含經》收錄的小經中，與《中阿含經》所收錄相同，也就是說重見於《中阿含經》的有七經。雖說它們之間在文句段落上存在著種種的差異，有的還的很大的，但經文大意則是基本一致的，或者說是相近、相似的，保留了同源於一個誦本是痕跡。因而與別生經一樣，可以視為同本異傳(佛教經錄上稱之為“同本異譯”)。這七經是： (1)《小緣經》(卷六)，相當於《中阿含經》卷三十九《梵志品·婆羅婆堂經》。 (2)《轉輪聖王修行經》(卷七)，相當於《中阿含經》卷十五《王相應品·轉輪王經》。 (3)《弊宿經》(卷七)，相當於《中阿含經》卷十六《王相應品·蜱肆經》。 (4)《散陀那經》(卷八)，相當於《中阿含經》卷二十六《因品·優昙婆邏經》。 (5)《大緣方便經》(卷十)，相當於《中阿含經》卷二十四《因品·大因經》。 (6)《釋提桓因問經》(卷十)，相當於《中阿含經》卷三十三《大品·釋問經》。 (7)《善生經》(卷十一)，相當於《中阿含經》卷三十《大品·善生經》。 值得注意的是，在《中阿含經》中，上述七經的篇幅均與《長阿含經》中相對應的七經的入帳來得長。可見《長阿含經》和《中阿含經》以收錄經典的篇幅的“長”與“中”劃分的標准是相對的，並非是絕對的。 另外，在《長阿含經》收錄的小經中，與《雜阿含經》所收相同的有一經：《大會經》(卷十二)，相當於《雜阿含經》卷四十四第一一九二經。 與《增一阿含經》所收相同的有三經： (1)《大本經》(卷一)，相當於《增一阿含經》卷四十五《十不善品》第四經。 (2)《小緣經》(卷六)，相當於《增一阿含經》卷三十四《七日品》第一經。 (3)《沙門果經》(卷十七)，相當於《增一阿含經》卷三十九《馬血天子品》第七經。 造成同一部佛經，既編入《長阿含經》，又被編入其他《阿含經》的原因，首先在於它們的祖本都是獨立流傳的口誦的單行本，待到編入“四阿含”時，有的部派將它們編入《長阿含經》，有的部派則將它們編入《中阿含經》，或《雜阿含經》、《增一阿含經》，而傳今的“四阿含”分屬不同的部派，也就難免有重復編入的情況；其次是因為“四阿含”起初全憑記誦面臨是得以流傳，並無書面文字可資核對，由於記憶上的偏差，造成《長》、《中》、《雜》、《增一》之間“你中有我，我中有你”的重復或大同小異。待到以後整理成文時，也只得依照歷來的口傳照舊記錄了。實際上，由於印度的語言習慣，同一句話、同一段話在一部佛經中反復出現的現象也比比皆是，這只要看《長阿含經·世記經》對不同的天宮作相同的、反復的描述就可了知大概了。 (五)《長阿含經》與巴利文佛典的關系 與《長阿含經》相對應的南傳巴利文佛典是《長部》。它們同源於一個更古的誦本(祖本)，因傳承不同，形成了總體相近、組合略異的兩個不同的傳本。 《長部》分為三品，共收三十四經：(一)《戒蘊品》。始《梵網經》，終《三明經》，收十三經。(二)《大品》。始《大本經》，終《弊宿經》，收十經。(三)《波梨經》。始《波梨經》，終《十上經》，收十一經。此外，還有一些經典為各方所特有。其中，屬於《長阿含經》特有的經典有三經：《增一經》、《三聚經》、《世記經》；屬於《長部》特有的經典有七經：《摩诃犁經》、《闍利經》、《須婆經》、《大善見王經》、《大念處經》、《三十二相經》、《阿吒曩胝經》。 (六)其他 《長阿含經》大本的梵文原本已佚。僅有其中收錄的《眾集經》的梵文殘本見存。此外，《大會經》、《梵動經》二經還被譯為藏文，收入藏文《大藏經》。 《長阿含經》的特點是既有史實的記載，又理論的敘述，它不僅是研究佛陀生平行歷及其教說的基本資料，也是研究古印度各種流派和學說的重要資料。
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