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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士強教授：印度大乘佛教的契經與律典（下）
印度大乘佛教的契經與律典(下) 陳士強 2、阿賴耶識系 (1)《解深密經》。《解深密經》的初譯本名為《相續解脫地波羅蜜了義經》，一卷，劉宋元嘉十二年(435)至二十年(443)由求那跋陀羅譯出。它的通行本為唐貞觀二十一年(647)玄奘譯的《解深密經》五卷。下分八品：序品、勝義谛相品、心意識相品、一切法相品、無自性相品、分別瑜伽品、地波羅蜜多品、如來成所作事品。經中主要論述了阿賴耶識緣起，認為阿賴耶識是生死輪回的主體，引發和顯現一切精神現象和物質現象的終極原因和依據。 為進一步說明這一點，經中還提出了有名的“三性”(又稱“三相”“三性相”)說。認為一切存在的本性和形態(即“性相二，可以依據不同的認識，分為三種：一、逼計所執性(又稱“虛妄分別相”)，指計執一切事物為各有自性差別的實體的認識以及由此產生的相狀：二、依他起性(又稱“因緣相”)，指把一切事物看作是“緣合則生，緣盡則滅”的幻有的認識以及由此產生的相狀：三、圓成實性(又稱“真實相”)，指在依他起性的基礎上，把；切事物看作是由同一的平等的真實體性(“真如二所派生的認識以及由此產生的相狀。“三性”歸結到根本都離不開心，阿賴耶識就是“心”。此外，經中還廣泛地討論了三無性、十波羅蜜多、三時教以及唯識止觀(禅定)等問題。 (2)《楞伽經》。《楞伽經》的初譯本相傳為北涼昙無谶所譯，四卷，後佚，它的通行本名為《楞伽阿跋多羅寶經》，劉宋元嘉二十年(443)由求那跋陀羅譯出，同作四卷。經名中的“楞伽一，乃是僧伽羅國(今斯裡蘭卡)東南部的高山，“阿跋多羅”，意為“入”。故今存的另外兩個譯本，即北魏延昌二年(513)菩提流支譯的十卷本、和唐元祯元年(700)至長安四年(704)實叉難陀譯的七卷本，分別取名為《入楞伽經》和《大乘入楞伽經》。《楞伽經》通過佛陀在楞伽山答大慧菩薩所問的方式，論述了五法(相、名、妄想、如如、正智)、三自性(妄想目性、緣起自性、成自性)、八識、二無我、四種禅(愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅)等義。經中對《解深密經》的主要之點作了進一步的闡述和發展，同時，也吸取了屬於如來藏系經典的《央掘魔羅》、《勝鬘》、《涅槃》等經的一些理論。認為阿賴耶識就是“如來藏識”，兩者是同一個實體。因而具有調和如來藏系和阿賴耶識系經典在學說上的歧異的傾向。 (3)《大乘密嚴經》。《大乘密嚴經》的初譯本為唐儀鳳元年(676)至垂拱四年(688)地婆诃羅所譯，三卷，以後也成為通行本。此經下分八品：密嚴會品、妙身生品、胎生品、顯示自作品、分別觀行品、阿賴耶建立品、自識境界品、阿賴耶微密品。主要論述了諸法性空，從心而起，世間萬有皆由阿賴耶識造作等理論。此經引用了《楞伽經》的一些觀點，因此，它的成立要晚於《楞伽經》，並與《楞伽經》存在著學說上的繼承關系。 3、其他 山《大集經》。《大集經》的全稱為《大方等大集經》。相傳，它的初譯本為後漢支谶所譯，二十七卷。第二譯為姚秦鸠摩羅什所出，三十卷。均佚。今存的是第三譯，即北涼玄始十年(421)至十五年(426)之間昙無谶的譯本。昙無谶譯本原為三十卷(又作二一十九卷”、“二十四卷二。下分十二品分：一、璎珞品：二、陀羅尼自在菩薩品；三、寶女品：四、不向菩薩品；五、海慧菩薩品：六、虛空藏菩薩品：七、無言菩薩品：八、下可說菩薩品：九、寶幢分：十、虛空目分；十一、寶髻菩薩品：十二、日密分。經中主要論述了菩薩戒、三昧、六度、陀羅尼等菩薩行法。 至隨代，招提寺沙門僧就將劉宋智嚴等譯的《無盡意菩薩經》改名為《無盡意菩薩品)，將那連提耶捨在隨代譯的《大乘大方等日藏經》改名為《日藏分》(相當於《日密分》的詳本)；在高齊譯的《大方等大集月藏經》改名為《月藏分》，同譯的《大乘大集須彌藏經》改名為《須彌藏分》；將後漢安世高譯的《明度五十校計經》改名為《十方菩薩品》，編入昙無谶譯本之中，並將《無盡意菩薩品》編在《日密分》之前，從而構成了六十卷。故作為通行本的《大集經主八十卷，雖然仍題“昙無谶譯”，但這已是僧就增補以後的本子。 昙無谶譯的《大集經》二十卷，作為有十二品分的整部經典而言，約成於四世紀末，但收入其中的一些品、分作為獨立的經典在印度、西域流傳則要早些。西晉竺法護譯的《大哀經》八卷、《寶女所問經》四卷、《無言童子經》二卷，就是《大集經》中《璎珞品》與《陀羅尼自在王菩薩品》二品，《寶女品》、《無言菩薩品》的異譯；印度世親造、東魏毗目智仙譯的《寶鬘菩薩四法經論》四卷，也是解釋《大集經》中的《寶墅量口薩品》的：另外，近世在新疆一帶也發現了《大集經·寶幢分》的一些梵文片斷。 (2)《思益經》。《思益經》的初譯本名為《持心梵天所問經》，四卷，西晉太康七年(286)由竺法護譯出。它的通行本名為《思益梵天所問經》，姚秦弘始四年(402)由鸠摩羅什譯出，也作四卷。此經下分二十四品，始《如來光明品》，終《囑累品》，通過佛答思益梵天(又稱“思益菩薩”)、網明菩薩等所問的方式，論述了大乘六度、涅槃性空等義。經中多次強調，“於毀於譽，心無增減”，“聞善聞惡，心無分別一，“聞三惡道，亦勿驚畏”，“一切法無說無示，無有護念”等，可以看作是針對當時外部環境對大乘佛教的壓力而發的。印度世親造、北魏菩提流支譯的《勝思惟梵天所問經論》便是解釋此經的前幾品的。 (3)《金光明經》。《金光明經》的初譯本為北涼昙無谶所譯，四卷。它的通行本除了昙無谶譯本以外，還有唐長安三年(703)義淨譯的《金光明最勝王經》十卷。前本下分十八品，始《序品》，終《囑累品》；後本下分三十一品，也是始《序品》，終《囑累品》，但中間的品目有所增加。兩本的基本思想是相同的，主要論述了三身(化身、應身、法身)、十地、忏法(又稱“金光明忏法”)、淨地陀羅尼、四天王護國功德等義。 (三)後期大乘經 後期大乘經，主要是密教經典，包括契經和儀軌兩大類。契經中既有救理的論述，也有儀軌的敘說：儀軌則是對契經中所說的儀軌的解釋和補充，因而大多與本經有主從關系，也有的儀軌並無相應的契經。密教經典與前面所說的前期大乘經、中期大乘經，無論在內容上還是在修持的實踐上都有質的區別，因為前期和中期的大乘經都屬於“顯教”，即能夠通過經典文字或口頭講述領悟的教法，而後者屬於“密教”，它只有通過嚴格的規式、師徒之間的秘密傳授才能證得。有關這後一類經典需要專文論述。 二、律 典 大乘佛教的律典是以大乘律為內容的。與小乘律相比較，大乘律有如下的特點： 小乘律是在小乘經之外別部獨行的一類經典。這從第一次結集時誦出律藏，到以後形成各部派自己的律典，都是如此。而大乘律原是大乘經和小乘論的一部分，只是到了大乘佛教的中期，為了與小乘三藏相對應，同時也是為了滿足出家的與在家的大乘人的修持要求，才將大乘經和大乘論中有關大乘律儀(又稱“大乘戒行”)方面的內容抽出，編集成單部的律典，這樣的律典積聚多了，才形成律藏。 小乘律基本上都是按“五篇七聚”，即五等罪行的七項罪名編制的，在體例上與契經相異，因而在取名時，也清清楚楚地標以“律”的字樣，而大乘律由於原來是經或論，故它是按經或論的體例組織的，書名也仍然以“經”相稱。 另外，小乘一二藏是在印度編集的，故漢文《大藏經》中的小乘三藏都有與之相應的巴利文三藏可參照，而大乘三藏中的單部經籍雖然出自印度或西域，但將它們編為經、律、論三大類，則在中國(自隋代法經等編的《眾經自錄》而始)。故就經典的總匯而言，無論大乘經藏、論藏，還是律藏，都沒有與之相對應的梵文或巴利文的大乘三藏可對勘。 收入漢文《大藏經》中的大乘律因編集者對經典的理解不盡相同，故部卷總數有多有少，一般有二、三十部，這與小乘律藏一般收有五、六十部經典相比，要少了一半。大乘律中較有影響的經典是《梵網經》、《菩薩璎珞本業經》、《菩薩戒本》和《優婆塞戒經》。雖然，它們所述的重點都是菩薩戒(即“大乘戒二，但前二經中的菩薩戒，乃是任何人都可以直接受持的頓受戒，而不論原先是否受過七眾戒(指沙彌和沙彌尼受持的十戒：式叉摩那受持的六法戒：比丘受持的二百五十戒：比丘尼受持的三百四十八戒：優婆塞和優婆夷受持的三歸戒、五戒、八關齋戒。這些均為“別解脫戒”)，而在後二經中的菩薩戒，乃是在受持七眾戒中某一類戒之後，方能受持的漸次戒。這四部經典按所述的具體的戒法而分，可以歸為三類：梵網類、瑜伽類和優婆塞類。 (一)梵網類戒本 屬於這一類的經典主要有《梵網經》、《菩薩璎珞本業經》。 山《梵網經》。此經又名《梵網經盧捨那佛說菩薩心地戒品第十》，據說它的梵本有一百二十卷六十一品，此為第十品，故題為此名。別名《梵網菩薩戒本》、《梵網菩薩戒經》。相傳為姚秦鸠摩羅什所譯，二卷。卷上，說菩薩修道的階位，凡有四十法門，即堅信忍中的十種發趣心、堅法忍中的十種長養心、堅修忍中的十種金剛心、堅聖忍中的十地(始“體性平等地一，終一入佛界地”)：卷下，說菩薩的戒相(指具體戒律條文)，有十重戒(又稱“十波羅提木叉”)四十八輕戒。十重戒，指的是：一、殺戒：二、盜戒：三、淫戒：四、妄語戒：五、酤酒(賣酒)戒：六、說四眾過戒；七、自贊毀他戒：八、怪惜財法戒(又稱“怪惜加毀戒”)：九、瞋不受悔戒(又稱“瞋心不受悔戒”)：十、毀謗三寶戒(又稱“謗三寶戒”)。四十八輕戒，指的是不敬師友戒，乃至自壞內法戒，據經文所雲，是根據梵文的廣本《梵網經》中的《六度品》、《滅罪品》、《制戒品》、《梵壇品》等所說概括的。 《梵網經》作為菩薩戒的主要經本，自隋代以來，在中國乃至日本極為流行，歷代注疏見存的就有九十多種，已佚的更不知其數。然而，由於此經的梵本一直沒有發現，它的藏文本是根據漢文本轉譯的：此經的上卷，文字艱奧，卒難明解，與鸠摩羅什譯本的流暢的風格非為同類：末署名的《梵網經序》和托名“僧肇作”的《梵網經序》，也是根據未詳作者的《菩薩波羅提木叉後記》改寫的(案《後記》約撰於姚秦末年或南北朝初年。文雲：“什言：此戒出《梵網經》中。而什法師少玩大方，齊異學於迦夷。淳風東扇，故弘始三年，秦王道契百王之業，奉心大法，於消遙觀中，三千學士與什參定大小乘經五十余部，唯菩薩十戒四十八輕，最後誦出。時融影三百人等一時受行，修菩薩道。”這裡說的“什”，指的是鸠摩羅什)。故隋法經等編的《眾經目錄》卷五曾將列入“眾律疑惑一類，稱“諸家舊錄多入疑品”。近世以來也有一些學者持相同的觀點。 但另外一些學者則堅持認為此經非偽。他們說，此經下卷的內容與《菩薩波羅提木叉後記》所說的“菩薩十戒四十八輕一相符，可知是鸠摩羅什誦出，弟子抄錄：上卷雖非鸠摩羅什所譯，但它說的十發趣心、十長養心、十金剛心、十地等，與唐代不空譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》(略稱《千缽經》)十卷中的第七卷後部分至第九卷，即《三賢菩薩入法位次第修行退向菩提品》的後部分和《十聖菩薩入地等妙二位修學進趣聖道成佛菩薩品》的前部分義旨全同，可知《梵網經》的上卷也是有梵本的，並非杜撰的。 (2)《菩薩璎珞本業經》。此經略稱《璎珞本業經》、《璎珞經》，相傳為姚秦竺佛念所譯，二卷。全經分為八品：集眾品、賢聖名字品、賢聖學觀品、釋義品、佛母品、因果品、大眾受戒品、集散品。經中主要闡述了菩薩十重戒(無四十八輕戒)的內容，以及受戒方法(此為《梵網經》所無)等。由於此經的義旨與《梵網經》大致相同，故也有人將這部在《梵網經》影響下產生的經典視為偽經的。此事尚無定論。 (二)瑜伽類戒本 屬於這一類的經典有《菩薩戒本》。 《菩薩戒本》的同本異譯，今存的凡有四本，它們均出自《瑜伽師地論》中的《本地分·菩薩地·戒品》，故又稱《瑜伽戒本》。不過，《瑜伽師地論》的梵文全本是唐代玄奘在印度取經時求獲並帶回國內譯出的，在此之前，中國流傳的均為《瑜伽師地論》部分內容的譯本。其中，含有《菩薩戒本》的內容的，乃是北涼昙無谶譯的《菩薩地持經》十卷和劉宋求那跋摩譯的《菩薩善戒經》九卷，它們都是《瑜伽師地論》中《本地分·菩薩地》的異譯。因此，今存的《菩薩戒本》，有的是根據《菩薩地持經》、《菩薩善戒經》錄出的，也有的是根據《瑜伽師地論》錄出的。由於各本依據的梵文原本各不相同，譯者的理解和譯法也不盡相同，故各本在詳略、重輕以及某些語句的意思義略有出入。 山《菩薩戒本》，一卷。北涼昙無谶譯。又稱《地持戒本》。此經從《菩薩地持經》卷四、卷五的《戒品》錄出，主要論述四重戒四十二輕戒。初有歸敬頌，末說戒法功能、護持心要和護戒利益。是四個譯本中，最適合布薩(每半月一次)時誦戒需要的一個本子，也就是說是最具備說戒體裁的一個本子。 (2)《菩薩善戒經》，一卷。劉宋求那跋摩譯。此經從九卷本《菩薩善戒經》卷四《戒品》錄出。並更分細類而成。下分十品：依止勝相品(包括眾名品、相品、引證品、差別品四小品)、應知勝相品、應知入勝相品、入因果勝相品、入因果修差別勝相品、依戒學勝相品、依心學勝相品、依慧學勝相品、學果寂滅勝相品、智差別勝相品。主要論述了八重戒(在菩薩四重戒的前面，加上《四分律》等所說的“四波羅夷戒”，即：大淫戒、大盜戒、大殺戒、大妄語戒)四十三輕戒。初有受戒法，為他本所無。 (3)《菩薩優婆塞五戒威儀經》，一卷。譯者不詳二說“求那跋摩譯”)。據考證，此經乃是由《五戒經》和《威儀經》二經合成的。故它的前半卷與昙無谶譯的《菩薩戒本》大致相同(輕戒中少“輕慢說法”條)，後半卷敘述禮佛、發願、受繩床等威儀法，為昙無谶譯本所無。此本也略具布薩誦本的形式。 (4)《菩薩戒本》，一卷。唐玄奘譯。此經從《瑜伽師地論》卷四十至卷四十二的《本地分·菩薩地·戒品》錄出，主要論述四重戒四十三輕戒。初首總明持戒，末尾總結勸學。佛教中的戒法，按其是否為佛陀特地制立而分為性戒和遮戒兩類。性戒，是對世法和佛法都不允許的重罪(又稱“性罪”，意為本質上的罪惡行為)的制止，如“五戒”中禁止的殺生、偷盜、邪淫、妄語：遮戒，是對世法允許而佛法不允許的輕罪的制止，如“五戒一中禁止的飲酒。其他三個譯本都沒有開性罪的條文，惟獨玄奘譯的這個本子允許在利益多數有情(即“眾生”)的情況下，犯七支性罪(殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、惡口、兩舌)。 在上述四個譯本中，昙無谶的的譯本最為流行，玄奘的譯本文義周備，後來居上，也較為流行。故這二本同為通行本。它們的共同之點，在於論述了三聚淨戒、四重戒四十二輕戒(玄奘譯本在輕戒中增立“為利他故七支性罪應開不開”條，成為“四十三輕戒”)等菩薩戒相。 三聚淨戒，指的是：一、攝律儀戒，指受持一切戒律，包括在家二眾、出家五眾所受的各種“別解脫戒”，如五戒、八關齋戒(指在家的男女佛弟子在每月六齋日，即每月八日、十四日、十五日、一一十三日、二十九日、三十日的一日一夜做到：一、不殺生：二、不偷盜：三、不邪淫：四、不妄語：五、不飲酒；六、不以華鬓裝飾自身、不歌舞視聽：七、不坐臥高廣華麗床座：八、不非時食)、十戒、具足戒(比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒)等。二、攝善法戒，指廣修一切善法，特別是以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧為內容的二八度”；三、饒益有情戒(又稱“攝眾生戒”)，指利樂一切有情，特別是施行以布施、愛語、利行、同事為內容的“四攝”。 四重戒四十八輕戒中的四重戒(即“四重罪戒”，又稱“四他勝處二，指的是：一、貪求利養、為利養自贊或毀他：二、他求財法、怪吝不施：三、忿惱有情、不受谏謝；四、謗大乘法、說相似說。四十二輕戒(即四十二輕罪戒，又稱“四十二惡作二可分為兩部分，其中第一條“不供養、頌贊、信念三寶”至第三十一條(玄奘譯本因增立了“為利他故七支性罪應開不開”條，而計為第三十二條)“輕慢說法者”，屬於攝善法戒：第三十二條“不為助伴一至第四十二條“不現神通引攝制伏”，屬於饒益有情戒。 由於《菩薩戒本》所說的三聚淨戒綜括了持律儀、修善法、度眾生三大門類的佛法，既堅決止惡，又積極興善，因此，它既涵蓋了小乘戒，又超越小乘戒，後來成為大乘戒行最有代表性的觀點。 (三)優婆塞類戒本 屬於這一類的經典有《優婆塞戒經》。此經由北涼昙無谶譯出，七卷。 《優婆塞戒經》是以小乘《長阿含經》卷十一《善生經》和《中阿含經》卷三十二《善生經》為基礎，采取佛為善生長者說法的方式，敷演而成的、專門敘述在家佛弟子受持的大乘戒法的經典。經中論述了在家的佛弟子的受戒次第：即須先供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人，其次受持三歸、五戒、八戒等，然後才能受持以六重戒二十八輕戒(又稱二一十八失意，二為內容的在家的菩薩戒。六重戒，指的是：不殺生、不偷盜、不虛說、不邪淫、不說四眾過、不酤酒：二十八輕戒，指的是不供養師戒、飲酒戒、不看護病患戒等。從經中引用的《法華》、《大城》、《鹿子》、《涅槃》等經來看，《優婆塞戒經》約成於大乘佛教的中期。 (完)
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