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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
覺明法師：臨濟義玄與臨濟禅法
臨濟義玄與臨濟禅法 覺明法師 貧僧於1982年出家，曾在江西雲居山真如寺參學與禅修。身為臨濟子孫，一直想參拜臨濟祖庭。今年1月18日，有緣從北京去正定，夙願得償。瞻拜澄靈塔時，義玄祖師如在目前，臨濟棒喝似在耳際，直契吾心。是日巧遇從普陀山竹林寺去的本泉禅師。本泉禅師亦曾在雲居山真如寺禅修多年，現正肩負著復興臨濟祖庭的重任。同為臨濟子孫，對祖庭重興的前景、臨濟禅法的弘揚，自有不少話語要說，不知不覺中談了一個多小時。 禅本絕思離言，無文字可寫。現在市面上關於禅的文字可謂多矣，其中雖不乏有真知灼見的精品，無可否認也有不少流為“口頭禅”，甚至有“葛籐”、“野狐”之嫌，有違祖意。本人慚愧無知，又不善舞文弄墨。但弘揚臨濟文化，又是我們臨濟子孫不可推卸的職責。峻烈靈活、大機大用的臨濟禅法在現代生活中頗為契機，妙用無窮。本人在多年參禅與生活實踐中對臨濟禅法有一些粗淺的體會，現作為文字的供養奉獻出來，祈方家不吝指教。 禅宗是中國化佛教最有特色的一個獨創宗派。“釋迦拈花，迦葉微笑”是“不立文字，直指人心，教外別傳”的禅法最初的緣起。後達摩祖師來東土，將此禅法傳入中國。經由慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能數代祖師的傳承弘揚，到六祖惠能大師的《壇經》問世，標志著中國化的禅宗正式形成。此後，“一花開五葉”，中國禅宗特色紛呈的五家七派蜂起，單刀直入、明心見性、見性成佛、迴絕言思、不立文字、以心傳心的禅風，廣泛盛行於華夏南北，禅宗對中國佛教與中國文化產生了不可估量的巨大影響。 “禅”有凡夫禅、外道禅、小乘禅、大乘禅、上乘禅之別，達摩祖師所傳的禅法是有別於如來禅的祖師禅。唐代宗密禅師《禅源諸诠集都序》曰：“悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅。若悟自性，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依次而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下，輾轉相傳者，是此禅也。” 中土禅宗歸元無二、各具特色的五家禅法中，臨濟宗的禅法最為強勁，無論是接化學人，還是闡釋祖意，均不拘成規，新意迭出，其獨妙的特色，殊勝的法緣，吸引成就了許多禅者，影響尤為廣泛而深遠，從而成為中國禅宗中波及面最大、滲透力最強、法脈傳承最盛的一大宗門，故宗下素有“臨天下、曹一角”的說法。 臨濟宗的創立者是唐代的義玄禅師(787－866)，俗家姓邢，曹州(今山東菏澤)南華人，谥稱慧照禅師。義玄禅師深入經藏，於教門有深厚根基，他多方行腳，遍參知識，故他由教入禅、開悟證道之後，能夠博采眾長，機辯縱橫，拈來即是，大機大用，開創了獨具特色的臨濟宗風。 臨濟義玄禅師得法於洪州禅系的黃檗希運與高安大愚兩大禅德。《景德傳燈錄》如此記載義玄的得法悟道因緣：義玄首參希運禅師，初在黃檗，隨眾修學，時堂中第一座勉令問話，義玄乃問：“如何是祖師西來意？”希運便打。如是三問，三次遭打。希運指示義玄到高安大愚禅師處訪道參學。義玄到大愚處，大愚知其從黃檗處來，即問：“黃檗有何言句？”義玄答：“我三度問佛法大意，三度被打，不知我有沒有錯？”大愚雲：“黃檗老婆心切，只為你能夠大疑大悟，你反倒來問自己有過無過！”義玄言下大悟，曰：“原來黃檗佛法無多子。”意謂黃檗禅師的教法原來並不玄奧。不料大愚抓住他問：“這個尿床鬼子！這來道問有過無過？如今卻道說黃檗佛法無多子。你見個什麼道理？速說！速說！”這時義玄朝著大愚脅下就是三拳。大愚急忙推開他曰：“汝師黃檗，非干我事。” 義玄初見黃檗，三問三度被打，不解黃檗深旨。待大愚禅師指點，被打理由不在“所問”，而在“問”本身。義玄當下悟出，悟不在言，不在見聞知解，“佛法大意”是問不出，也答不出的。大愚禅師為進一步勘驗義玄，逼他講出所悟的道理，義玄回以脅下三拳，示意無道可思，無理可道。義玄在兩位高僧的接引下，領略到祖師禅的大機大用。希運當頭三棒，斷其妄執妄想，婆心急切；大愚脅受三拳，開本見知。然後，義玄又回到黃檗處。唐大中八年(854)義玄辭別黃檗，臨行時，希運禅師問：“什麼處去？”義玄答雲：“不是河南，便是河北。”希運喚侍者將百丈先師禅板拿來傳給義玄，義玄則雲：“侍者，將火拿來！”六祖惠能大師之後即已不傳衣缽，而是以心傳心，以心印心。衣缽禅板何用？最要緊的乃是引導眾生開示悟入佛之知見。在此機鋒棒喝之間，黃檗希運已將心法傳於義玄。希運預示義玄將來必為禅門領袖：“子但將去，以後坐斷天下人舌頭去在。”“吾宗到汝，大興於世。” 傳承在人，法由人弘。佛法的盛衰決定於法門僧才的素質。義玄禅師大徹大悟之後，根據時節因緣，來到鎮州(現河北正定)，開辟了臨濟祖庭，高建法幢，形成了獨具風格的臨濟禅法，對佛法的興盛厥功至偉。義玄禅師開創的臨濟禅法，內容豐富多彩，方法獨特高妙。這裡主要談談他所開示的三個“四”，即“四賓主”、“四料簡”與“四照用”。 一、四賓主 義玄禅師堅信禅人的開悟乃是自性自度，發明自性本心。因為人人本心具足一切智慧功德，其為妄念遮蔽而沉淪無明。故禅師的作用，是為眾人解粘去縛，掃除一切精神的依傍和影像，在義玄面前，當下一切與本心無交涉的物像都是障道的根本。他棒喝等一切方法，均是接引學人從內外迷執中解脫出來，作一個正知正見的真正自由自在的人。他最講心心相印，因緣相契。但在晚唐時，行腳參訪的學人雖多，在實際的參學過程中，未必都能立即相印相契，往往高明的禅師未必能碰上根利的學僧，反之，根機好的學人也未必能遇到道行高深的禅師。義玄禅師正是在當時這種復雜的情況下，在主客相見，言語往來之際，為“辨魔揀異，知其邪正”，依大智慧，妙用“四賓主”之法，以勘驗教學雙方，接引廣大學僧。這裡，“賓”指參學者， “主”指師上座。 1、賓看主。比如參學者手拿一條繩索或一根木棒，大喝一聲，意謂我有很多煩惱，請和尚開示為我解脫。而師上座者不明其意，裝模作樣用口頭禅敷衍一番。此時賓的見地勝過上座之主，稱為“賓看主”。 2、主看賓。若是行深道高的禅師，並不主動發問，而是隨學人問處即奪，直破言思。學人被奪，抓住不放。此是“主看賓”。 3、主看主。如學人舉出一境界，善知識識得此境不可守，妙用機鋒轉語，把它拋卻一邊，而學人領會善知識用意，欣然折服。此乃雙方相互激發智慧，心心相印，心領神會，同得解脫。此謂“主看主”。 4、賓看賓。如果學人著相住境而來，師上座不識其病，用一些玄言玄語的說法支應，學人亦不能辨，帶著似是而非、虛幻如夢的滿足而去。所謂披枷帶鎖來，再安一重腳鐐去。主客彼此不辨，是為“賓看賓”。 義玄禅師立“四賓主”，苦口婆心開示眾生，如何在各種不同機境之下，“辨魔揀異，知其邪正”，參悟心地尋得一條正路，俾使眾生回光返照，認取自己的本來面目，不為一切外境所撓動障蔽。 二、四料簡 義玄禅師智慧善巧地按學人的不同“根器”，接受佛法教義的不同程度，實際修持的不同水平，靈活地采取不同的教授方法，因材施教，總結出了著名的“四料簡”：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。 “奪人”指破除“我執”。我執，即是對“我”的執著。世人不解“我”是因緣和合之假象，並無真性實體，而妄執“我”為實有，便產生種種煩惱。故轉煩惱為菩提，必須破除我執。 “奪境”指破除“法執”。“法”，即是一切事物和現象。法執，即是對“法”的執著。世人不解“法”無自性，處於剎那剎那生滅變化之中，而妄執“法”為實有，虛妄分別，障阻對真如實相的悟解和體驗。故斷妄證真，必須破除法執。 1、有時奪人不奪境。這是針對我執重的學人而施設的方法。著重破除學人對人我之見的執著。引導學人悟解諸法無我，體證人空。 2、有時奪境不奪人。這是針對法執重的學人而施設的方法。著重破除學人以法為實有的執著。引導學人悟解諸法無常，體證法空。 3、有時人境俱奪。這是針對我執、法執皆重的學人而施設的方法。二執悉皆破之。 4、有時人境俱不奪。則是對於“人我”、“法我”已發明心地無所執著的學人而言的，二執既無，自然二者都不破，亦無所破，故人境俱不奪也。 “四料簡”集中體現了臨濟禅法在接引教授學人的過程中善巧方便地因材施教、活潑靈動的特色。 三、四照用 義玄禅師別具一格，獨立門庭，活潑靈動的禅法，還體現在他將自己禅修的經驗與深刻的體證，總結為“四照用”，現身說法，指導學人用功辦道：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。 “照”，此處乃寂照之意，是指般若空觀。“用”，此處乃妙用之意，是指所用功夫。用功辦道過程中，“照”、“用”有以下四種組合： 1、“先照後用有人在。” 2、“先用後照有法在。” 3、“照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，抽血取髓，痛下針錐。” 4、“照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。” “若是過量人，向未舉以前撩起便行，猶較些子。” 這是義玄禅師自己用功及接人的經驗之談，為學人指明了用功辦道的途徑與方法。 臨濟義玄禅師一整套接化學人的手段，因人而異，因境而別，兵來將擋，水來土掩，因材施教，靈活機動。如獅子吼，吹大法螺，充分體現了禅門龍象的蓬勃氣勢與峻烈風格。義玄禅師倡導的這一隨緣自在、天機活潑的禅風，獨樹一幟，開創了臨濟正宗，普法天下，振爍古今。慧照義玄祖師建立的臨濟禅法，契理契機，續佛慧命，對中國佛教禅宗以及中國禅文化發展的巨大歷史貢獻非語言文字所能盡述。於物質生活大為改善而精神生活空虛貧乏的當今社會，其巨大的現實意義也是不可估量的。不僅可以指導廣大佛子解粘去縛，開本見知，直下承當，悟證菩提；而且可以幫助因內心貪欲的煎熬與外境誘惑的紛擾，而迷失自性、痛苦煩惱的芸芸眾生，熄滅煩惱，回歸自性，轉染為淨，離苦得樂。人心清淨，則社會清淨；人心安定，則社會安定；人心平和，則社會和諧。臨濟禅法，機鋒犀利，猶如金剛寶劍，能直下斬斷一切妄想執著之“亂麻”，正是淨心、安心、平心之般若波羅蜜，是建設和諧社會與人間淨土的無上妙法。
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