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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁煥法師：一切世間難信之法
二00六年五月一日至七日靈陽寺念佛七法會開示 一切世間難信之法 今天晚上給大家體驗一下他力的作用，但是裡面有一個條件，清淨的人有清淨的接受，懷疑有懷疑的接受，不相信也有不相信的接受。希望大家不要認為是我運作才行，你們自己做就不行，這樣認為等於說阿彌陀佛有分別心，阿彌陀佛絕對平等，業障越重的人顯得更加靈感，相信嗎？醫生是不是首先救非常危重的病人？ 《阿彌陀經》說：“捨利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願生彼國土。捨利弗，如我今者稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁，眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提”。 這段經文說我們是娑婆世界的人，住在惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中。我們這樣的人，阿彌陀佛一但接引、法化，就得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提是什麼意思呢？叫做正等正覺，用簡單的語言來說就是跟佛一樣，沒有差別。釋迦牟尼佛自己講這句話以後，他說：我雖然這麼說，但你們絕對很難相信，這是世間難信之法。 經文又說：“捨利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提”，意思是，盡管我們惡到什麼地步，盡管我們業障重得什麼程度，只要你接受阿彌陀佛法化，接受阿彌陀佛接引，那麼就會跟他一樣。 為什麼西方極樂世界分有九品蓮花？本來佛沒有把蓮花分為九品，佛沒有分別，西方一律是平等的。九品蓮花是我們眾生業障的分類，是眾生的執著分別。為什麼我知道這麼回事？因為我死過一次，死的十個小時當中，我曾經到過西方極樂世界，有人帶我一層一層的進去。當我到第一層時，哇！這裡太好了。帶我進去的那位菩薩，他知道我肯定執著在那個地方，不會往前走。那位菩薩就說：“這裡有什麼好，還有更加好的。”我就問他：“是真的嗎？如果還有更加好的那你就帶我去。”結果，真的見到更加好的，我又說：“這裡實在太好了。”他又說：“還沒到最好的，還有更加好的。” 所以說，如果我們自己去，我們執著環境，那就自然住在那個地方了，被那個地方的境界鎖住了。大家理解世間外還有世間，好還有更加好，相信這個道理，那麼自己就會找到更好的地方。 經文說：“此難信之法，是為甚難”，釋迦牟尼佛這句話的意思是說：“我講出來你們也不會相信，但我不說我就沒有慈悲，反正我已經說出來，做得到就是你們的善根福德具足，做不到是你們的業障。” 釋迦牟尼佛講完以後又說：“捨利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去”。經文最後一句往往有“歡喜信受，信心歡喜”這類的話，你們忘記這樣的話，念經就冤枉了。在這裡我強調，你們經常說請佛加持、請上師加持、請法師加持，加多少啊？加一兩還是二兩？淨土法門的阿彌陀佛，經文沒有說給我們加持，經文最後說的是：拔除一切業障根本得生淨土陀羅尼。阿彌陀佛是為我們拔業障！ 所以你有病了，有煩惱了，應該知道是業障來了，那麼請佛時怎麼說呢？請為我拔業障，這樣求法就靈感了。拔業障就是平時我們所講的往生咒，往生咒真正應該叫做拔除業障根本咒。 淨土法門微妙在哪裡？就是剛才前面念那一段：“如我今者稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德”，這句話就是感恩，贊歎佛的功德，馬上就進入佛的大願海了！這兩年我接觸很多菩薩，念佛念了二三十年，他們家庭還是有很多煩惱，自己一身有病痛，這樣不像念佛的人吧！念佛的人應該得到什麼好處呢？大事化小，小事化了。如果沒有達到這種層次，可以說你們不是在念佛，說不定你們在罵佛。 真正的念佛應該是感恩地念，感恩哪方面？首先感恩自己的生命有依靠了，明白自己的生命有離苦得樂的因緣了，絕對沒有偏差、沒有問題了。 我們家裡有病人，去請醫生的時候，首先肯定要請一個醫術高明的醫生，我們肯定要相信這個醫生才會去請他，我們不相信這個醫生，去請這個醫生就沒有用了。我們相信了，第二步就要把命交給這個醫生，好壞由醫生決定，我們沒有理由對醫生提出任何條件，大不了就是說一句話“希望你盡你的能力去挽救”。 我原來聞到阿彌陀佛四十八大願以後，看了一些資料，理解到“南無”這兩個字就是皈命，皈命就是捨命、交命，願意接受阿彌陀佛的願力。清佛法師他原來管靈陽寺庫房的時候，他有時間就去書房專門看淨土法門的書，對阿彌陀佛四十八大願比較精通。我對於阿彌陀佛四十八大願之本願法，也是他老人家的指點以後我才相信到位。因為我原來是修密宗，沒有好好地研究淨土法門的經文。後來我跟他交談的過程中，他把經文一層一層說得那麼好，我說：“你老人家能做得那麼好，難道我趕不上你嗎？” 後來我閉關時，我叫他把淨土法門的資料統統找來給我看，他老人家還在黑板上寫了一句“唯信獨達”，這句話給我啟發太大了。《華嚴經·賢首品》有一句話說：“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。我知道自己對淨土法門相信不夠。 我第一次閉關的時候也是他老人家護關，那時我閉關三個月，帶很多營養食品進關，後來吃了就上火，我知道錯了。我閉關出來時候，見到他又在黑板上寫了一句：“恭敬不如從命，從命不如依教奉行”，平時我們也念這一句，但是他寫出來的時候，好像特別針對我一樣，我知道了：恭敬等於你天天去拜，沒有交命就沒有用啊！後來我知道了交命才有用，你天天拜，拜得頭上長瘤了都沒有用，恭敬不如從命，把命交給阿彌陀佛才偉大。我知道自己錯了。 第二年我閉關也是他老人家護關，我進關什麼東西都沒有帶，我說我進去交命，什麼東西都不帶。進去第四天，我就寫了一張字條給他，從今天開始我不用吃飯了，結果他老人家也不用送飯了，我在交命以後念佛二十四個小時，作為表達報恩交命。 我就按照廣化寺的二十四小時的念法，從零點開始到第二天晚上的零點結束。開始念沒事，到第二個晚上十點半開始就頂不住打瞌睡了，我就跑步念佛勉強過關。第二天我起來就想：這樣做好像不太好。後來我就改為下午十八點開始，念到第二天十八點，這次成功了。因為人到半夜就會打瞌睡，我從下午十八點到第二天的十八點，沒有打瞌睡，也不累，我還能這樣用功念到零點。多了幾個小時，我還覺很有精神，但是我也勉強睡了，睡到凌晨兩點我就醒過來，又開始用功了。 我在用功的時候說了一些牢騷話：“我都不怕死了，都把命交給你阿彌陀佛要去西方，我念了兩次二十四小時還不見西方極樂世界。”因為我看了四十八願的第十八願說：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，決定必生”。很多大德解釋十念法：閉一次氣，要連續念十聲作為一念，然後換氣再念。我說這樣得了嗎？病人都沒氣了，還要閉氣？這樣的解釋絕對不符合原意。《無量壽經》不是有這樣一句經文嗎？“乃至一念決定必生”，我就站著念“南無阿彌陀佛，……”，到第九念就好像什麼都不知道了，當時我還是堅持站，後來我感覺好像頂不住了，就退後坐到床上去，我內心想：這次有辦法了。 誰能把握自己的明天？我們自己活一天算一天，活一天就要好好干一天。為什麼這樣說呢？干也死不干也要死，既然都要死，干脆好好地干，不管明天的事，也不管昨天的事，今天來就一定把今天的事做好。我平時說要定位，道理就是這句話，把今天應該做的事都要做到位，做不到位就欠債。 念六字名號和四字名號有非常大的差別。念四字是等於只贊歎佛有無量覺、無量壽、無量光，但與我們無關；念六字，前面兩個字“南無”意思是我願意歡喜接受佛的無量覺、無量壽、無量光。我們念佛的時候心生歡喜，就接受佛的無量覺、無量壽、無量光，你就獲得這種信號的殊勝能量。如果你沒有這種感恩的心，你就沒有接受，就沒有受用。 很多大德的解釋還是讓我們不理解，將來你們去西方極樂世界，阿彌陀佛解釋你們就清楚了。現在很多人都把佛經當文章來念，有些當學問來研究。佛法是解脫的方法，佛是覺悟明白的意思，法是方法，意思是要做一個明白的人必然有方法來完善。我們要去北京，我們總是在這裡念“北京北京”，就會到北京了嗎？ 但是去北京有幾種方法。自己走路去叫做全自力；坐車去叫做半自力半他力；我們在家打電話給北京的朋友說現在要去他那裡，他就開車來到家門口接我們，我們上車就行了，這是全他力。我們想去西方極樂世界，念“南無阿彌陀佛”他就來接，我現在念佛報恩等佛，這樣請法就很容易了。所以大家理解這個道理以後，那麼好好地念佛報恩就行了。 基督教、天主教天天祈禱，他們的祈禱也是自己有什麼就說什麼，念些祈禱詞就完了。我們佛教有三藏十二部，我們老是念啊念啊，比如《地藏經》教我們如何報恩，我們念完了，《地藏經》歸《地藏經》，痛苦的還是痛苦。佛法是最高的方法，是微妙的方法，我們把佛法當成文章來念，當成學問來研究，是畫餅充饑。本來佛教是最高智慧，我們學了就不要做愚癡的人，不要做糊塗的人。我們依照經文來修行，經文沒有錯，往往是我們理解錯了，理解錯了就不產生作用了。我經常和一些大德辯論，我為了尊重對方，我說：“大德你說得非常好，但是你能做出來是最好了，你能做出來我才恭敬你。”
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