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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
任傑居士：《般若經》中的法句
《般若經》中的法句 任傑 明八事及七十義之差別 頌雲：“偏相智道次一切智性”，等是謂略示三智，“以八事正說”，是說於廣中略之般若母的主要所诠內容，即是以八事數義決定。問：廣中略三般若母的差別如何？答：於廣中略三之差別者，若約所诠內容略攝於五蘊，而能诠詞句亦略者，即名為略。若義廣詞句簡略，即名為中，詞義二種具廣者是立為廣故。彼廣 《般若經》者若就品類分有一百零八句法。 一百零八句法分為兩類，一屬雜染品者有五十三法，二屬《般若經》中清淨品者有五十五法。 第一，屬雜染品之五十三法謂：五蘊、六根、六境、六識、六觸、六受、六界、十二緣起支。 第二，屬諸淨品之五十五法謂：修行的道為六般若蜜多、見的道為十八空者合為二十四句。瑜伽道為三十七菩提分法合為七句(七菩提分)。奢摩他(止)道有六句 謂：四聖谛、四靜慮、四無量、四無色等至、八解脫、九次第定各為一句。毗婆捨那(觀)道三解脫門為一句。 勝功德道有三句謂：六神通、四種三摩地、四陀羅尼門各為一句。就果道有六句謂：十力、四無所為、四礙解、佛身大慈、佛身大悲、十八佛不共法各為一句。就補特伽羅證道有五句謂：預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺各為一句。三智：一切智、道相智、一切相智為三句，如是染淨法共為一百零八句。 五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。 六境：色、聲、香、味、觸、法。 六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 六觸：根境識三和合所生眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。 六受：眼觸為緣所生受、耳觸為緣所生受、鼻觸為緣所生受、舌觸為緣所生受、身觸為緣所生觸、意觸為緣所生受。 六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。 十二緣起：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若。 十八空：內空、外空、內外空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。 三十七菩提分中： (一)四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。 (二)四正斷：未生不善法令不生正斷，已生不善法令斷正斷、未生善法令生正斷、已生善法令增長正斷。 (三)：四神足：欲神足、精進神足、心神足、觀神足。 (四)五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。 (六)七等覺支：念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等決支、捨等覺支。 (七)八聖道支：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 四聖谛：苦聖谛、集聖谛、滅聖谛、道聖谛。 四靜慮：初靜慮離生喜樂地、第二靜慮定生喜樂地、第三靜慮離喜妙樂地、第四靜慮捨念清淨地。 四無量：慈、悲、喜、捨。 四無色：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。 八解脫：內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想定解脫。 九次茅定：四靜慮與四無色八種根本定，加上滅受想定。 三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。 六神通：神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。 四種三摩地：健行三摩地、獅子奮迅三摩地、虛空藏三摩地、無垢三摩地。 四種陀羅尼門：忍陀羅尼、咒陀羅尼、法陀羅尼、義陀羅尼。 十力：處非處智力、業異熟智力、種種勝解智力、根勝劣智力、種種界智力、遍趣行智力、染淨無障礙智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。 四無所畏：說斷德無畏、說智德無畏、說障礙法無畏、說對治道無畏。 四無礙解：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辨無礙解。 大慈、大悲：是說以一切相智為體之大慈大悲。 十八不共佛法：六不共行、六不共證、三不共智、三不共業。六不共行謂：身行無失、語無喧雜、念無忘失、意無不定、無種種想、無不觀捨。六不共證謂：欲無退失、精進無退失、念無退失、定無退失、慧無退失、解脫無退失。三不共智謂：了知過去法智無障礙轉、了知未來法智無障礙轉、了知現在法智無障礙轉。三不共業謂：四威儀教化眾生之身業以智為先隨智慧行、說法語業以智為先隨智慧行、慈悲意業以智為先隨智慧行。 五種證道之補特伽羅：頂流、一來、不還、阿羅漢、獨覺。 三智：一切智、道相智、一切相智。 此諸名數在《般若經》中處處宣說。若是總說從“色蘊”乃至佛果的“一切相智”的一切法，皆是但有假定客名。若依名數計算，雖不止一百零八句法，但以諸法體類相攝《現觀莊嚴論》的注疏中皆攝為一百零八句法來解釋。 實際來說，百零八句法是初學佛法的人所應學習的基本法數，特別是學《現觀莊嚴論》的人更應放在重要位置學習。 斷重復過 斷重復過有二：依聖者解脫軍宗，二依阿 黎獅子賢宗。阿 黎獅子賢所許，於第四品中解說。若如聖者解脫軍所許，斷重復過有七種：謂於修行，加行，補特伽羅，分別，修道，見道，及於加行道重復過有七種。 一修行：問：在教授處說修行，及說有四種修行，即成為重復，因為修行無有差別，為何再再宣說故？答：無過，因為一是就教授所诠分，二是就彼教授修行的自體，及差別所顯故。 二加行：問：一切智加行，與圓加行，二者亦成重復？答：無過，一是就通達彼四補特伽羅我無生而修習，遮止遠近加行能令增長，二是就略修三無生故。 三補特伽羅：問：初品中說二十種補特伽羅，第二品中又說“令其隱蔽等”，及由所依“攝為麟喻道”，第四品中說“昔承事諸佛”，又說“是此不退眾”，此成重復？答：無過，初在釋三寶處是僧寶，二是生道相智所依之補特伽羅，三是獨覺道所依之補特伽羅，四是堪能聽聞般若母法器的補特伽羅，五是為應當認識不退眾的所依補特伽羅故。 四分別：問：初品中說加行道有四種分別，第五品中說見所斷分別，及修所斷四種分別，這二類有重復過？答：無過，一是顯大乘加行道的差別法(特征、特殊)，二是顯大乘見道之所斷，三是顯大乘修道之所斷處故。如是於對治資糧處說八分別亦不重復，彼是為顯對治資糧差別故。 五修道：問：諸品中亦再說修道有重復過？答：道智中說“修道”者，謂就應當生起一切道，顯示不作證真實際，不住二邊分。第四品中說“修道謂說甚深”，是就不退轉相所顯示。第五品中說“修道”者，謂顯修所斷分別的對治分，在教授處名“修道”者，是顯示教授所诠內容分，對治資糧正行中說名“修道”者，是顯示為了知對治資糧之差別故。 六見道：問：諸品中再再說見道有重復過？答：無過，因為在教授處說“見道”，是就顯示教授之所诠內容分。在資糧正行處說“見道”，是顯示為了知對治資糧之差別故。第二品中是顯示不依二邊之“見道”。第三品中是顯示勝出聲聞地之“見道”。第四品中說“見道中忍智”者，是就“是此不退眾”說，謂由十六剎那顯示此聲聞特別殊勝故。第五品中說“見道”者，是就見所斷分別之對治分故。 七加行道：問：諸品中再再說加行道亦有重復過？答：無過，因為初品中是顯示大乘“加行道”者，是就具足所緣，行相和因緣三種法分別偏攝持，有上中下三種差別，就六差別法門顯示此聲緣加行道特別殊勝。第二品說二類四順抉擇分者，謂在聲聞道智之道相智處，是就緣的緣色等、行相、空性無差別等之行相，在獨覺道智之道相智處，是就緣所緣一切法唯假立名，與假立行相不相違，顯示法性行相等，於彼三種顯示後後勝於前前，所緣行相不同故。第四品中說“此暖等所緣”等者，謂就所緣有情，及行相心平等門，以所緣不重復。第五品中說加行道者，是明頂加行無重復。此等是聖者解脫軍所許，安立於《寶曼論》中。 如何與經結合：問：設若由此《現觀莊嚴論》是攝《般若經》的一切義，何故此中不攝《因緣品》、《極尊問品》、《常啼品》、《法湧品》和《囑累品》？答：不攝《因緣品》的因由者，謂彼品佛說此《般若經》時，顯示眷屬集會(法趣)等易於了知，如是由諸所化眾生由自己能證解，也不需要宣說彼故。不攝《極尊問品》的因由者，謂彼品是顯一乘及一種姓類，彼在《妙吉祥教授經》等中多有宣說，及《中觀根本中論》等中作了說明，此中不需要宣說故。這是法友論師所許。不攝《常啼品》及《法湧品》的因由者，謂彼二品是明弟子與善知識的本生傳記，彼亦是為未來如是學習顯示往事蜜意，易於了知。不需要攝《囑累品》者，因彼品為了應恭敬般若波羅蜜多，唯是囑累教典故。 復次，經中有些補特伽羅及本事等不攝的因由者，因彼等容易了知，密意不攝故。於彼後三品易於了知，就蜜意不攝，這在獅子賢作的《莊嚴光明論》，無畏論師的《八千頌釋? 難要月光論》中解說極為明顯。《慈氏請問學品》者，在獅子賢作的《二萬頌八品釋》、靜命論師的《二萬頌具清淨論》、《殊勝心要論》及無畏論師作《月光論》諸論中，安立斷除顛倒，結合事業，所以《慈氏問品》不攝於《現觀莊嚴論》。有四品不由《現觀莊嚴論》所攝。
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