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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
清淨法師：本尊阿彌陀佛 第一章 眾生慈父
本尊阿彌陀佛 釋清淨 編輯 山東佛教在線印經處 佛教源遠流長，博大精深。 佛教傳入中國兩千多年， 已與中國文化融然一體。 而我們卻對佛教一無所知， 甚至有著種種的誤解和偏見。 你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？ 你想知道世界上為什麼這麼多人信仰佛教嗎？ 你想了解你自己的人生和未來嗎？ 你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？ 你並不一定要信仰佛教，但卻不能不了解佛教！ 敬請登陸：釋清淨的博客 14149494.blog.163.com ——走近佛教，改善生命！ 如果能從此書中得到利益，那麼讀完後敬請將此書送到佛經流通點，或者推薦給您的親人、朋友、有緣者，讓他們同沾法益。寧傳閱至破，勿束之高閣。 前言 諸佛有無量之多，其化身更是無量；諸大菩薩也是無量的。所謂“本尊”，譯自梵文Yidam這個名詞，意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是我們終生不辍，永不放棄的主修法門。 經雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”一個時期以來，在居士中流行著一些介紹淨土，導歸念佛的初機讀物，推動了淨土法門的普及和弘傳。但也存在著一些問題，就是這些小冊子大多沒有完全站在淨土宗的立場，甚至有的還有違淨土宗義，用通途法門及自己的知見來诠釋淨土法門，不能理解“眾生往生”的真正含義是“彌陀接引”，把往生極樂世界當作靠“四禅八定”而成就某種果位來修，或者把橫超法作豎超法用，通過念佛求清淨心、求得入定功夫等等，著實令人痛惜。這一切對於大通家來說自然可以融會貫通，圓融無礙，但對於初機來說則容易造成誤導，過後要轉過彎來，需費很大的周折。淨土法門有本宗不共的殊勝，完備的經典，獨立的法流。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。因此，越純粹的淨土思想就越接近聖意。淨土念佛法門肇起於佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。在研究淨土宗義時，應樹立以淨土教義講淨土的思想，以西方三聖為本尊，以淨宗經典為依據，以淨宗祖師著作為依止。 本書根據大安法師的《淨土宗教程》、佛恩居士的《走近佛教》、陳義孝居士的《阿彌陀佛和他的極樂世界》等著作編輯，其中有少許文字是編者添加的，作為承上啟下之用。 彌陀稚子：釋清淨 2006年3月吉日 目錄 第一章眾生慈父 第二章彌陀本願 第三章核心五願 第四章極樂世界 第五章依報莊嚴 第六章正報莊嚴 第七章現代啟示 第八章淨土資糧 第九章往生品位 謹以此書 獻給慈父阿彌陀佛 第一章眾生慈父 《法華經》窮子喻說：大富長者之子於幼稚時迷失於他國，幾十年後，窮困潦倒，四方求食。一天，窮子乞食來到其父所居的城市，長者因常常思念出走的獨子，一見窮子便立即認出，命人追還，欲付家業。然窮子一見追人，由於驚惶恐怖而至悶絕不醒。長者知子心意下劣，不堪受繼，便放還貧裡，令其自求衣食。長者設善巧方便，脫下璎珞細軟，著粗弊垢膩衣與窮子同一勞作，並認窮子為義子，二十年中同進同出，兩無猜忌，互相信任。長者見窮子卑下心漸除，而自己又臨欲命終，便集諸國王大臣，剎利居士，當眾認子，並付家業。窮子此時便生大歡喜，得未曾有，當下承繼。 這個譬喻告訴我們：阿彌陀佛就是我們末法眾生的慈父，無明業海的航燈。 一、為眾生啟建大願 阿彌陀佛因地發心修道，啟建大願的因緣，在諸多淨宗經典，尤其在《無量壽經》中多有記載，現謹依聖言量作以介紹。 過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來出興於世，度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。於錠光佛前，又有光遠佛、月光佛、旃檀香佛、善山王佛、須彌王冠佛、須彌等曜佛、月色佛、正念佛、離垢佛、無著佛、龍天佛、夜光佛、安明頂佛、不動地佛、琉璃妙華佛、金藏佛、炎光佛、炎根佛、地種佛、月像佛、日音佛、解脫華佛、莊嚴光明佛、海覺神通佛、水光佛、大香佛、離塵垢佛、捨厭意佛、寶炎佛、妙頂佛、勇立佛、功德持慧佛、蔽日月光佛、日月琉璃光佛、無上琉璃光佛、最上首佛、菩提華佛、月明佛、日光佛、華色王佛、水月光佛、除癡冥佛、度蓋行佛、淨信佛、善宿佛、威神佛、法慧佛、鸾音佛、獅子音佛、龍音佛、處世佛。如此諸佛，悉皆已過。最後佛名世自在王如來，講經說法，教化眾生長達四十二劫。 在世自在王佛示現成佛時，時有國王，名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，即發無上菩提心，棄國捐王，行作沙門，名叫法藏比丘。 法藏比丘高才勇哲，心量廣大，詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以偈頌贊歎佛德。在偈頌中，法藏比丘申表願心：“令我作佛，國土第一；其眾奇妙，道場超絕。十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。”並表示“縱使身止諸苦中，如是願心永不退”的堅忍道心。隨即懇請求法：“願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。”世自在王佛當即開示成就大願的密因：“汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴，如所修行，汝自當知；清淨佛國，汝應自攝。”直指當人自性本來成佛，自性本具萬法的奧理。 法藏比丘雖然明了自性功能不可思議，自力修持，最終亦能成功。然為了快速實現嚴土利生的志願，法藏比丘懇請世尊為其開示諸佛如來莊嚴淨土之妙行，以佛的開示，作為如說修行，快速圓滿大願之准繩。世自在王佛看出法藏比丘志願深廣，發心真切，即說出殷殷誨勉：“譬如大海，一人斗量，經歷數劫，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得。” 於是，世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙。世自在王佛並以神力加持，令法藏比丘清晰睹見諸佛剎土相狀，如同圖像教學，如是說法長達千億歲。《大智度論》記載：世間自在王佛導引法藏比丘遍至十方種種佛國，令法藏從中選擇淨妙之國，以自莊嚴其所願成的淨土。 法藏比丘聞佛說法竟，便一其心，則自得天眼，徹視二百一十億佛剎的景況，於諸佛國善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，撷其優勝，摒其劣陋。用五劫的時間，以幽邃的心智，起發無上殊勝之願。精心構思了一個最極理想的佛國，超勝十方一切佛剎。爾後，法藏菩薩再到世自在王佛所，禀告自己心中的大願，世自在王佛歡喜贊歎：“善哉！今正是時，汝應具說，令眾歡喜；亦令大眾，聞是法已，得大善利。”法藏菩薩發願已，並說偈曰：“我若當證大菩提，如斯弘誓實圓滿。願動三千大世界，天眾寶中皆雨華，是時大地鹹震動，天華鼓樂滿虛空，並雨旃檀細末香，唱言未來當作佛。”說偈完畢，應時大地震動，天雨妙華，散落在道場及法藏菩薩身上，空中自然奏起天樂，歌呗贊言：決定必成無上正覺！如此殊勝瑞相，表明阿彌陀佛大願緣起，乃法界最勝不可思議之大事。 二、積功累德圓成佛果 法藏菩薩在世自在王佛與天人大眾前禀告四十八大願之後，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。於無量劫，積植菩薩無量德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。廣行六度萬行，教化安立眾生住於無上正真之道。和光同塵，自行化他，無央數劫來，示現種種身份，或為德高望重的長者，或為寡欲蘊德的居士，或出生在尊貴之家及名門望族，或作國王甚至轉輪聖帝，或作六欲天主，乃至大梵天王。法藏菩薩無論出生在何處，是何身份，恆常於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。法藏菩薩示現的一一身份，悉皆身報微妙，口中之氣清香潔淨，如青蓮華；周身諸毛孔中，散發出旃檀香。其手恆常現出無有窮盡的珍寶以及衣服、飲食、珍奇微妙的華香、缯、寶蓋、幢幡等莊嚴之具。如實等奇妙之事，超越諸天人的福德。法藏菩薩於一切法，得大自在。游戲神通，度化眾生。 大乘經典中，多有涉及阿彌陀佛因地情形的典籍，茲略標數種。 1、《法華經》 大通智勝如來時，十六王子出家淨修梵行，求無上菩提，佛滅度後，常樂說是妙法華經。十六王子後悉成佛，第九王子於西方成佛，即今阿彌陀佛是，彼第十六王子即釋迦牟尼佛是。 2、《悲華經》 往昔過恆河沙等阿僧祇劫前，有佛世界名刪提岚。彼時有轉輪王，名無诤念，供養寶藏如來。又復經由大臣寶海善知識勸勉，發起無上菩提心，靜處思惟七歲，發願願成佛時，國中種種清淨莊嚴。寶藏佛為其授記，過恆河沙劫，西方世界作佛，國名安樂，彼國王即今阿彌陀佛是。彼大臣寶海者，即釋迦牟尼是。 3、《大乘方等總持經》 過去無央數劫，彼時有佛名無垢焰稱起如來，時有淨命比丘，總持諸經十四億部，大乘經典六百部，為大法師，隨眾生願樂，廣為說法。守護流通諸佛秘藏，彼比丘即今阿彌陀佛是。 4、《賢劫經》 乃往過去無央數不可稱載，有佛號金龍決光，有法師名無限量寶音行，在末法時力弘經法，而對法弱魔強的境遇，心不怯弱，為法忘軀，入深山為一切天人說法，得到國王的護法。彼法師即今阿彌陀佛是。 5、《觀佛三昧第九經》 空王佛時，有四比丘，共為同學，煩惱覆心，多不善業，當墮惡道。空中教令觀佛，遂得念佛三昧，得佛授記，彼第三比丘即今阿彌陀佛是。 6、《如幻三摩地無量印法門經》 獅子游戲金光如來時，有國王名勝威，尊重供養彼佛，修禅定行，彼國王即今阿彌陀佛是。 7、《一向出生菩薩經》 無量無邊阿僧祇劫前，有佛號寶功德威宿劫王，彼佛將入涅槃為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王太子，名不思議勝功德，生年十六，從彼如來聞是法本，即於七萬歲中精勤修習，未嘗睡眠；不念愛欲財寶，不問他事，行作沙門，常獨處止，意不傾動，復教化八十億百千那由他眾生，得發道心，住不退地。彼太子即今阿彌陀佛是。 由上所引經典可知，阿彌陀佛因地，或為國王王子、或為轉輪聖王、或為比丘、或為法師、或供養佛、或說法利人、或發四弘誓、或行六度，所謂根深果茂，源遠流長。以無量無邊功德莊嚴成就的西方佛剎，開廓廣大，無衰無變，超勝十方一切佛國。 在無量劫圓成大願的過程中，阿彌陀佛隨形六道，與諸類眾生廣結法緣。是故西方極樂世界成立方始十劫，即有無量不可算數的眾生往生彼剎，聲聞菩薩的數目亦難以計算。這是阿彌陀佛因地功德所致。 《無量壽經》雲：“復有十方佛剎，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。” 佛度眾生，眾生受佛度化，其間難易淺深，總在於緣。我們能遇能信淨土法門，即是與阿彌陀佛宿世有緣之人，悉皆得受必定往生成佛之記。淨業行人應自尊自肯，信自信他，感戴彌陀恩德，尊重自己宿世的善根，今世信願持名，橫超三界，往生成佛，慶快生平。 三、他力果教門的肇啟 阿彌陀佛因地——法藏菩薩初發心時的志願，廣大而超勝，不但超過三乘，亦乃超逾諸佛。經中記載法藏菩薩初詣世間自在王佛所，禀陳願心：“欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方，諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩，我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否?” 法藏比丘的願力不可思議，世間自在王佛亦予肯許，並直下開示攝取佛國、莊嚴妙剎的根本方法。“汝自思惟”、“汝自當知”、“汝應自攝”，道出菩薩建佛淨土，成佛正覺，皆由自心，非從外得。此“自”字，即當人妙明真心，真如實相，在聖不增，在凡不減。故知思惟修何法而得成就莊嚴佛剎，修何行而得成就莊嚴佛剎，由何人使之佛剎莊嚴。唯有除妄歸真，明心見性，於畢竟空中，熾然備修菩薩萬行，方能得之。萬法不離自心，真如緣生萬象，妙土莊嚴乃由自心顯現。 世自在王佛開示的自力頓悟漸修的妙莊嚴門，法藏菩薩自然當機，依之而修，經無量劫，亦能成就四十八願。然而，法藏菩薩回答尊師：“斯義宏深，非我境界，惟願如來，應正遍知，廣演諸佛無量妙剎，若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願。”意謂自力莊嚴淨土的義理宏大精深，不是我現今所能企及的境界。惟願如來，以遍知一切的智慧，廣為演說諸佛無量妙剎肇建的理事因果。若我得聞淨土啟建的奧決妙法，當深入思惟，精勤修習，誓滿初心所發之願。這種超出常格的回復，充分顯示出法藏菩薩的悲心與智慧。法藏菩薩受同體大悲的驅使，發心廣度十方一切苦難眾生，而且要突顯速疾的功能。“速成無上正等正覺”(自利)，“速生我剎受安樂”，“速到菩提究竟岸”(利他)，通途的菩薩淨佛國土的行門，法藏菩薩能直下承當，而超勝一切佛國的最勝淨土之行，同時又具速疾功能的度生方法，卻是當時的法藏菩薩智慧能力所不逮。所以，法藏菩薩再次懇請世自在王佛加持，以冀快速圓成超勝諸佛的本願。 世自在王佛對法藏菩薩不走自力，仰依佛力加持的意向亦深加贊許，即為他選擇、宣說與顯示了二百一十億諸佛剎土功德嚴淨廣大圓滿之相。使法藏菩薩的淨土行初始便站在佛地果覺的起點，大大加快了啟願與滿願的進程。四十八願的肇建，以法藏菩薩的總意願為親因，以世自在王佛的加持為增上緣，因緣和合而成。世自在王佛應法藏之請，選擇二百一十億佛剎作為范本，蘊含著如來果覺的價值導向。從表法來看：世自在王佛表涅槃三德(世間配般若德，自在即解脫德，王即法身德)，由是，世自在王佛對法藏菩薩的加持，即是如來三德秘藏的加持。十方三世諸佛同證如來涅槃三德，故從深層意義理來說，世自在王佛的加持，亦即表證十方三世諸佛如來對法藏菩薩共有的加持。換言之，阿彌陀佛四十八大願的肇啟與西方極樂世界的成立，即是十方三世諸佛如來共同參與的傑作。十方如來憐念眾生，如母憶子，如是慈悲濟眾之心，藉著法藏菩薩契合聖心的大願而沛然湧起，給予法藏菩薩無限的加持力。法藏菩薩深感佛力加持的法益與必要，於是，在無量劫莊嚴妙土，圓成大願的過程中，從不間斷地於諸佛所，尊重供養，不倦請法。這樣，阿彌陀佛的大願肇始與西方極樂世界的圓成全過程，始終貫穿著佛力加持。由是我們便可領會到，阿彌陀佛西方極樂世界之所以受到十方諸佛的贊歎，念佛行人之所以得蒙十方如來護念，是有深遠的歷史淵源的。 阿彌陀佛在因地，以不可思議的悲智，自開他力果教門，其淨土行從果起修，真正實現了速疾啟建，速疾滿願，速成淨土，速度眾生的初衷。法藏菩薩(及因地種種身份)淨土莊嚴的圓成，即是阿彌陀佛廣度眾生的開始(自致成佛)。阿彌陀佛因地他力果教的特質，在阿彌陀佛的果地上尤為發揚光大。淨宗理念昭示：凡惑眾生仰賴阿彌陀佛的願力，信願持名，即得帶業往生，橫超三界，徑登不退，一生成佛。其修持下手處，即是從果起修，六字洪名由阿彌陀佛果地萬德所莊嚴，今以此果覺作眾生修持之因心，名具萬德，名召萬德，行人念佛，即將阿彌陀佛的萬德轉換成自己的功德。即念即佛，香光莊嚴，不可思議。 淨宗念佛法門的他力果教特質，是阿彌陀佛修因證果大悲大智的結晶，能令常沒眾生疾速出離生死苦海，疾速成就佛道。追根溯源，阿彌陀佛以無盡大悲愍念十方苦難眾生，稱性肇建殊勝大願，生佛同體義蘊，彌陀願心功德，海墨難書。
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