病與業力
劉仙和
病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。
人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。
病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。
病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。
由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。
話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。
一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？
二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。
三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。
現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。
