|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
清淨法師：淨土宗入門 七 淨土資糧：信、願、行
七淨土資糧：信、願、行 印光大師雲：“淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生捨此則上無以圓成佛道，十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。”印祖稱性贊譽淨宗念佛法門的殊勝，深契諸佛度生之本懷，乃千古不易之確論。 淨土念佛法門的原理方法肇起於佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面，淨土法門的內涵可概述為信願行三門。 (一)信門 密宗難行，禅宗難解，淨宗難信。由於淨宗超情離見，屬佛的果覺境界，於此信入尤難。只要能透過信關，一切將迎刃而解，所以淨宗被稱為難信之法。 一、善導大師的二種深信 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 二種深信乃善導大師心靈體驗的寫照，同時亦表述著娑婆眾生淨宗起信的帶有普遍性的心路歷程。善導大師將冷峻的目光投注在凡夫眾生的煩惑罪惡層面，予以深切的理性觀照。眾生雖具真如體性，無奈無明厚重，煩惑熾盛；業力幻身舉心動念，無非罪惡；縱發清心，猶如畫水。故而無量劫來，汩沒於生死苦海，或於三惡道備受劇苦，或暫升三善道略作喘息，總不離三界六道，常沒常流轉。於中亦曾發心修道，然終因障深慧淺，自力怯弱，難以伏斷浩浩見思煩惱，復又沉入生死湍流，永無出離之緣。在廣闊的生命時空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉慘況，是多麼的悲痛哀戚呀！善導大師嚴峻地把自己定位為罪惡生死凡夫，這對於我慢心高的吾人來說，不啻當頭一棒。回光返照解剖自己，自身不正是一個地地道道的罪惡生死凡夫嗎？！生在末法娑婆穢土中的眾生，悉是業障深重、根機陋劣之人。《悲華經》雲：釋迦本師於賢劫人壽百歲時，於娑婆世界示現成佛。於時，煩惱具足的眾生充滿其中，受其卑陋。這些眾生悉被他方世界之所擯棄，善根深厚者之所遠離。須知經中所述的業重眾生，即是現實中的你我他。吾人應如是決定深信。 這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業的思想，在中國淨宗教理與實踐中，源遠流長，不絕如縷。近代印光大師一生專修淨業，力贊念佛法門的殊勝超絕，曾雲：“大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。” 二、蕅益大師的六信 如果說善導二種深信簡潔明快、直溯根源的話，那麼蕅益六信則缜密詳確、理事圓融，譬如側看成峰、橫看成嶺，總不失為親見廬山真境。是故討論蕅益六信，有助於加深對淨宗信藏的理解，了達淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。六信分為三對范疇，即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下： 1. 信自與信他 信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。 信他者，信釋迦如來決無诳語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。 2. 信因與信果 信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。 信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜、種豆得豆；亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄，是名信果。 3. 信事與信理 信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。 信理者，深信十萬億土，實不出吾現前介爾一念之外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。 淨宗果教他力法門，信為能入；淨業行人從初發心到往生成佛，唯信為本。信乃無盡藏，直至佛地，方能究竟圓彰信藏功德。吾人應在盡形壽稱念佛名的修持中，領解阿彌陀佛的慈悲願力。對彌陀悲心願力有一分領解，即有一分信心；有十分領解，即有十分信心。清淨信心，則生實相；信力圓時，全成佛力。故知淨宗具信者即真佛弟子，勸勉眾生信願持名求生淨土乃真報佛恩。壽經雲：“若有善男子善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子。”吾人應仰遵佛敕，發菩提心，真為生死，於難信法生決定信，仗佛慈力，成辦往生大事。如是方不負釋迦彌陀兩土世尊的大悲垂救。 (二)願門 蕅益大師雲：“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。” 世出世間一切事業，無不由信願而得成就。世間商賈投資營利，農民春播秋收，對此信而無疑，願而勤行，以習見習聞，所以，無須專談信願；淨土往生，事非尋常，眾生以未曾見聞而疑怪，所以，啟信發願，不可或缺。 淨宗願門的核心內涵是：厭離娑婆，欣求極樂(蕅益大師語)。淨宗啟願方式有二種，一者從事相上啟願，置身娑婆業海，為五欲纏縛，備受眾苦，覺悟人生苦空無常無我，發願永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身，是為厭離心。聞說西方淨土種種依正莊嚴，阿彌陀佛大願功德，生大歡喜，欣心願求生彼國，常行念佛及六度萬行，悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生，是為欣願心。此厭欣心是從事相上生起的切願。或有人質疑：欣厭之心，即愛憎之念，愛憎乃生死岸頭事，非修行人所宜。奈何?答雲：厭離娑婆，欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎。若非厭離，何以脫此娑婆濁世；若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦。證知厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖。 (三)行門 信願行三資糧中，行門是將信願具體地落實在念佛行持中。念佛行門簡易便捷，然細究之，亦有難易淺深的不同。念佛有實相念佛，觀想念佛，觀像念佛、持名念佛四種。四種念佛中，實相念佛專念自性天真佛，門庭高峻，非上根利智難以措手；觀想念佛，凡夫眾生心多散亂，難入微妙之觀；觀像念佛，像在可修，離像則難，淨因易斷，相續甚艱。唯持名念佛，簡要直捷，但能繼念，便得往生。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰，即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之快捷方式。下手易而成功高，契合末法眾凡的根機與現代生活環境。所以，古今祖師大德特倡持名念佛一行，從善導大師到印光大師，一脈相承，殷殷勸化。 一、持名念佛 在行持上，有定課念與散念；在方法上，有高聲念，默念，金剛念，記十念等多種，分別介紹如下： (一)、定課念：定課念者，是將念佛一事，定為每日的功課，定的時間，多在早晚二時。亦有定出日誦佛號若干聲(自數千聲至數萬聲)，不足不止者。我們初學佛的人，各有公務或工作纏身，日課佛號數萬聲，事實上無法做到。但如果把日課定為朝暮二時，每次念佛千聲，五百聲，或至於十念(十念法見後詳述)，只要持之以恆，始終不懈，也必有成就。 (二)、散念：定課之外，時時刻刻，行住坐臥，只要不是集中精神做其他工作的時候，皆可將阿彌陀佛四字系在心頭，默默的念下去。念佛的功用，在於薰習我們的心識，我們果能時時念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。 (三)佛七共修：四眾弟子，相約起精進佛七，專持六字洪名，用作往生資糧。佛七中須萬緣放下，激切奮勇。規定的念佛時間內，不許外出閒游。佛七中須照護大眾淨念，不許高聲亂眾，不得動氣發粗，彼此斗爭。無論行住坐臥，飲食便利，一句洪名，綿密不斷，不須私入寮捨坐臥。佛七中制止放逸。念佛的位單即如戰士的陣地，應時刻堅守。不得托事在外延緩聊天、曬太陽等。凡抽解著衣等，事畢速還。佛七中應安詳徐步，不得踉跄疾走。隨班經行時，不得越班而出，不得混入他班繞念。念佛時，一句佛號邁四步。“南無”一步，“阿彌”一步，“陀”一步，“佛”一步，先邁右腳，前後間隔約1.5尺，不得過松或過緊。 其次，在念佛的方法上，分為： (一)、高聲念：聲音發之於心，出之於口，入之於耳。聲音洪大，字字分明，這種方法好處在全神貫注，可對治昏沉懈怠，然稍有耗氣暗啞之弊，故不能持久。 (二)、默念：默念時只有唇動，並不出聲。雖然不出聲，而“南無阿彌陀佛”六字，在念佛人的心中仍然字字分明。這樣念念不停，正念相續，便於日常工作中，及隨時隨地默念。 (三)、金剛念：金剛念者，念時聲音不大，但須出聲，一面念，一面聽，念得綿綿密密，聽得字字分明，使雜念沒有萌起的空隙。這種方法，便於定課時行之。 (四)、十口氣念：初學佛的人，若把功課訂得過多，往往會日久懈生，以致定的課程做不完。反不若初行之時，訂的簡短。以期持之有恆。所以十口氣念，是初念佛者一種較為簡便且能攝心的方法，所謂十念，並不是只念十聲，而是以一口氣為准，氣念盡時，換一口氣再念，這樣念夠十次，叫做十念，這種念法，一口氣大約可念六字洪名七八聲至十聲，不宜念的過多，多時傷氣，有礙身體。 我們初學佛的人，日常功課不妨定為朝暮二次，每次“十念”，或念若干聲亦可。念的時候，家中若有佛像，可對佛像行禮，然後合掌恭念。沒有佛像，面對西方合掌恭念即可，佛號念畢，最好再念一段回向文，重申自己的願望。回向文形式也有多種，較簡便的有下列八句：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。” 二、淨業助行 淨宗以信願持名為宗，以往生西方淨土為趣。念佛法門雖然是大乘特別法門，然而並不違背和區別於大乘通途的因果律。西方極樂世界是阿彌陀佛淨業所成，所以，淨業行人也應在信願持名的前提下，隨分隨力地修行菩薩道，用以增上往生的品位。淨宗正助雙行，如順風揚帆，再加橹漿，既穩且速。 1、淨業三福 (一)、人天福(世善，下士道) 1).孝養父母：佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》雲：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”要知道世出世間，莫不是以孝為本。然而與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，並當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。 2).奉事師長：尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺雲：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禅宗有斷臂求法之至誠，師長開顯我們法身慧命，所以我們應竭誠盡敬。在佛門，師長又稱善知識，即善知法要、導引眾生於菩提正道的人。要想獲得法益，應該對師長具有至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，才是奉事師長的本質內涵。 3).慈心不殺：慈悲心是成就佛道的根本。慈心的培植，要從戒殺放生入手。一切眾生，都具有愛惜生命、趨樂避苦的本能。人與禽畜，都是血肉之軀，都具有相同的佛性。並且在無始劫以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，現在因為善業惡業的不同，升沉各異。有幸投生為人者，應該憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類眾生，都是罪業，障礙往生淨土。如果能於一切生命生起慈悲恻隱之心，即是施一切眾生壽命安樂，也是最好的持戒。《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。以是因緣，經百千劫，常在生死。”我們知道了眾生冤冤相報的生命情狀，就應戒殺放生，培植慈悲佛種。這樣便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍也將隨之減少。 4).修十善業：一不殺生，二不偷盜，三不邪YIN，四不妄語，五不绮語，六不惡口，七不兩舌，八不悭貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十善分上中下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身；十惡亦分上中下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。 (二)、二乘福(戒善，中士道) 1) .受持三皈：我們眾生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧三寶才可能解脫困苦厄難，圓成本來具有的佛性。所以眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，後受眾戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。 2).具足眾戒：戒是一切善法功德的根本，也是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定發慧，成辦道業。所以戒律是修行的先決前提，也是佛法住世的幢相。《觀經》說：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關戒齋、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然而都是以五戒為基礎，即殺盜YIN妄酒戒。祖師常說：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，都與五戒法的持犯相關。 3).不犯威儀：威儀制心調心，防非止惡，身口意三業，行住坐臥，都和戒律息息相關，如果輕重粗細，都能護持，犯即忏悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬為核心，佛家尤其以尊重恭敬贊歎作為威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶然來到寺院，見院內寂靜無人，漫步到寺院飯堂，見裡面數百位僧人用齋，竟沒有一點聲音。用齋完畢，眾僧人唱贊回向，音聲和雅嘹亮。程子看到這些情景，大為慨歎：“不意三代禮樂，於此復見。” (三)、大乘福(行善，上士道) 1).發菩提心：就淨宗而言，深信切願即是無上菩提心。善導大師說：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。”由厭娑婆苦、欣淨土樂契入慈悲心，由同體慈悲心引發普度眾生的悲願，如是層遞發心，即是淨宗圓滿殊勝的菩提心。如是願心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永為成佛真種。我們修行念佛法門的人應該拓大心量，以上求下化為己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，回向法界眾生，普願一切怨親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 2).深信因果：深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，也是修因證果的不竭原動力。如果深信三界六道生死輪轉痛苦，就不敢觸犯罪業。如果深信極樂淨土無為法性極樂，信心一發，就永遠不會退失道心。明信因果也是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗。令人敬畏因果律而建立自我調控機制。可見提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德。我們宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂淨土。 3).讀誦大乘：諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身捨利，十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，都是從妙明真心所流出，具有超時空的永恆價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，非常必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆欣求極樂之勝心，獲得往生淨土圓證菩提的實益。 4).勸進行者：淨宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利，所以弘揚念佛法門，勸令眾生信願持名，求生西方淨土，稱佛本懷，功德無量。善導大師雲：“欲得捨此娑婆生死之身，八苦五苦三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。”淨業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行；作阿彌陀佛使者，為娑婆眾生之勝友。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或升座講法，或隨緣勸化，或印送淨宗經論，或臨終助念，或往生現瑞啟人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，伏冀淨業行人力行之。 綜上所述；淨業三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，為淨宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。 2、普賢行願 普賢十大行願的功行德用，超勝絕妙，實為淨業行持一大輔翼。然在凡夫份上，殊難圓滿受持。於此，念佛求生淨土的法門便凸現其方便而究竟的功用。誠如壽經所雲：“若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。”意為：十方眾生企冀作佛，只要念佛生到西方淨土，即是超勝普賢願行的妙莊嚴路，普賢十大行願只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝，德遵普賢指陳淨業助行的必需。 (一)禮敬諸佛：禮敬諸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。內存恭敬之心，運於身口而遍禮十方三世一切諸佛，禮敬過去佛與現在佛，稍具善根者皆能做得到，而禮敬未來佛，非有相當的智慧平等心難以做到。因為禮敬未來佛，即是禮敬現在一切眾生。我們驕慢之罪不在過去佛與現在佛上，皆在當來佛上。是故當於一切眾生，生世尊想。若生輕慢心，則為自傷。 (二)稱贊如來：如來即是不生不滅的性德理體，稱贊如來功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”一偈贊歎弗沙佛，而功超九劫，先於彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行願，可以速增福德智慧。如來的本跡理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述贊揚。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根，能出百千種音聲；一一音聲與百千種音樂相應。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。而“剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德。”可見諸佛如來功德，贊莫能窮。 (三)廣修供養：這一行願離悭貪，與前二行願並修，能令現行三業清淨。一切菩薩道人皆修供養，如釋尊因地於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。阿彌陀佛因地，為圓滿成就大願，無量劫來積功累德，於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養諸佛。如是供養，一一皆有廣大殊勝果報。在我們凡夫分上，無福報置辦上妙供物，亦應隨分隨力，每日最少以長燈一盞、長香一枝、清水一杯，而作供養。供養功德，在心不在事。以至誠心供養一華一水，亦是功德圓滿。或以一華供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一毛孔，出無數華雲，運想擬意，供一切佛；一一佛上，化成華台，諸佛受之，於十方界，施作佛事。其它供養，亦復如是。是知但運一心，廣大無際，功德智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。 (四)忏除業障：這一行願能離愚癡，能令過去未來身口意三業清淨。行人首應慧心覺照，自己無量劫來，獨頭無明為煩惱種，受無數業報身；一一身造無量業；所幸業力無形，不見相貌，如果業力有體相面積的話，盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是，何況悠悠凡夫。我們生此娑婆濁世，必是業重之人，由煩惱故，造諸惡業；復由惡業，結諸苦果，輾轉相因，喻如連環。諸佛慈悲，教令忏悔，切斷惡性循環鏈。自知有罪當忏悔，垢障除滅，諸苦自息，任修何法，皆易成就。而至誠執持南無阿彌陀佛名號，能消八十億劫生死之罪，即是忏除業障的最上妙法。 (五)隨喜功德：隨喜是見人作諸功德而贊歎歡喜，隨喜功德能除嫉妒障，起平等善。經雲：隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，於彼二人，初無減少。又雲：大千海水，一毛破為百分，滴取海水，可知其數；隨喜之福，不可知數。而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我心隆盛，障菩提道，這一行願即是一帖對治的良方。隨喜功德的行願是鍛造世間君子與出世高人的重要手段，是獲取殊勝福報，一本萬利的快捷方式，我們應深自勉旃，努力行之。 (六)請轉法(車侖)：菩薩為悲愍眾生故而請法，轉法(車侖)即是佛將自悟之理轉至眾生心中，自覺覺他，輾轉不息，如輪常轉。這一行願，能除謗法障，起慈善根。為欲令正法住世，開悟眾生。《維摩诘經》雲：“三轉法(車侖)於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。”故常請法師大德講經說法，提供講堂，廣為倡導，即是請轉法(車侖)的實施。如自己對佛法有所契悟修證，願與眾生說，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願，勸勉眾生念佛往生，乃至一句兩句，功德亦甚大。利用現代傳播媒介，如錄音磁帶、錄相帶、光盤、刊物雜志、印制佛經等廣為流布。無情說法，亦屬請轉法(車侖)之列，故有智慧人，一切時一切處皆能修請轉法(車侖)之行願。 (七)請佛住世：佛是大智大覺者，佛住世弘化，能令眾生出離生死苦海，圓證無上菩提。所以，佛欲捨壽命時，我們應頭面頂禮，懇請佛長久住世，作眾生大導師。本行願除請一切諸佛住世外，一切菩薩聲聞緣覺，乃至一切如說而行，如行而說的善知識，悉在勸請之列。然以淨宗是心作佛是心是佛的理念而言，持念阿彌陀佛名號，無有間斷，亦即是請佛住世。 (八)常隨佛學：常隨佛學即是依托佛從因至果，所歷之行，所為之事，以為所緣之境，引發心智隨而學之。釋尊從初發心，精進不退，難行能行，難忍能忍，不惜身命，至誠求法度生的種種菩薩行，悉是我們學習的表范。佛是九法界眾生中最尊者，如淤泥中生蓮花，猛火裡出優昙那樣的稀有。諸佛從初發心到圓成佛道的一切言行舉止，都是我們依止的表范。如是因，如是果，我們應祛除悠忽懈怠的習氣，奮大精進，立大誓願，當以阿彌陀佛的願行為自己的願行，學文殊智，行普賢行；當學觀音耳根圓通，反聞聞自性；當學勢至都攝六根，淨念相繼；當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚淨宗經典；當以淨宗所示要義，深生信解；發菩提心，一向專念阿彌陀佛，當生成就往生淨土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷，方滿常隨佛學的願行。 (九)恆順眾生：本行願隨順眾生種類根性，饒益成就，即利他行。以般若觀照，法無自性，物我皆如，平等饒益一切眾生，成就圓滿大悲。對九法界種種根性的眾生，均以對待父母與如來那樣的恭敬心，稱性隨順供養承事，不生分別。對迷走生死險道的眾生，導向菩提正道；對無明黑暗中的眾生，說法施以光明；對客走他鄉的貧窮眾生，令學佛法，令知自心之佛性，獲致自性寶藏。 恆順眾生引發行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智，是十大行願中最為精要的修學科目。這一行願義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應廣結人緣，亦是成佛後從果向因度眾生的需要。在現實生活中，踐行這一行願，能有效地和諧人際關系，助成事業成就。恆順眾生根性而度脫之，乃無盡時空的佛事。淨業行人往生極樂世界，方能究竟圓成此願。我們在此世間，亦應隨分隨力而行之。 (十)普皆回向：普皆回向是將前九願所作的功德善行，回轉趣向三處，即回向實際(如如理)，回向菩提(如如智)，回向法界眾生。本行願能除狹劣障，生廣大善。能使一切眾生常得安樂，悉得解脫。淨業行人以念佛與修助行的一切功德，心心念念，作願回施眾生，同生極樂世界。以無分別心，緣一切眾生，成就平等大悲心。證知淨宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道，確能安立一切眾生於無上正真之佛道。
上一篇：周叔迦居士：漫談漢族僧服
|