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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
周叔迦居士：唯識研究 第三章 心法與心所有法的關系
唯識研究 周叔迦 第三章 心法與心所有法的關系 這五十一種心所有法並不是八種心法各各全有，而是各有多寡不同的。 ㈠前五識：這前五識的作用雖然不同，然而能力卻相等；所以它們附帶的心所有法也相同。這前五識的功能有五種特點： ①眼只能見色、耳只能聞聲、鼻只能嗅香、舌只能嘗味、身只能覺觸；就是各各只能分別自己的對象。 ②是只能分別色法上的「自相」，「自相」是隨同本質單獨具有的形相。 ③是只能分別現在的。 ④是只能極快而最短的了別。所謂剎那的了別。 ⑤是由了別而取得將來的果報的。何以由前五識的了別而能取得將來的果報?這理在後邊第六章中再說。另一是前五識單獨能生起的，是要隨意識而生起的。這前五識各各有三十四種心所有法：便是遍行五、別境五、善十一、煩惱三、隨煩惱十一、煩惱中無有慢、疑、不正見三種，隨煩惱中無有忿、恨、惱、覆、诳、谄、僑、害、嫉、悭，又無有四種不定。 ㈡意識的功能具八種特點： ①意只能思法，所以也是只能了別自己的對象。 ②是能了別色法上的「自相」與同「共相」，就是不僅僅能了別一 切色法上隨同本質，單獨具有的形相，也能了別一切色法上由互相比較而得的一切差別形相。 ③是不唯了別現在還能了別過去未來。 ④是不僅能剎那的了別，還能相續不斷的了別。 ⑤是能成就一切業。 ⑥是能引起前五識。這意識是具足五十一種心所有法的。 前五識既不能繼續的了別，而要靠意識的力引發他；又前五識不能了別體上的種種下同的理事；所以每有一前五識生起之時，必定有一意識同起。仔細的研究，凡是看見一種顏色或聽見一種聲音，要經過五種意識同前五識相互作用，方能完全了別的。這五種作用叫作「五心」： ①率爾心：這是前五識在剎那間突然的了別。 ②尋求心：這是意識因前五識生起而起尋求。 ③決定心：這是意識因尋求而決定了別。 ④染淨心：這是意識由了別後生起好惡貪瞋的念。 ⑤等流心：這是因意識的好惡而前五識與意識於相當時間中同等的 流轉，成就善或不善。 ㈢末那識唯有單純的思量，具兩種特點： ①這思量是不能認為善或是惡的，所以是「無記」。 ②這思量是虛妄的我執，所以是「有覆」，所以他與十八種心所有法相應，就是五種遍行，一種別境「慧」，四種煩惱「貪、癡、慢、不正見」，隨煩惱八「不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂」。 ㈣阿賴耶識具四種特點： ①「無記」；因為他也是無所謂善惡。 ②「無覆」：因為他是真實的。 ③「器世界」所依托：「器世界」就指宇宙間一切無情。 ④根所依處無同名言熏習所依托：這詳細的情形在後邊再詳說。
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