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於凌波居士：專介淨土－－念佛法門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	專介淨土－－念佛法門 於凌波 一、淨土意義 修持的方法，如參禅、修密、觀心、念佛。但在這些法門中，若求其三根普被， 利鈍全收，適合末法時期眾生根性的，則惟有持名念佛的淨土法門，故特將此一法門， 在此作一較詳細的介紹。 念佛法門，何以是三根普被，利鈍全收的法門呢？因為其他修持法門，最初須深明教理，依教修行，修行功深，斷惑證真，方能有所成就；倘若教理不明，盲修瞎煉，若非得少為足，便是著魔發狂。縱然深明教理，精進不懈，然倘煩惑絲毫未盡，依舊不脫生死輪回。所以這些法門，稱之為仗持自力修持的法門。 而念佛法門，不論上智下愚，利根鈍根，但能持名念佛，求生淨土，縱然不明教理，未斷惑業，□要信深願切，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。所以淨土法門，是仗持佛力又兼自力的法門。仗持自力的法門，好比出門旅行，不乘舟車，惟靠兩足之力，故其行也慢；仰仗佛力又兼自力的法門，好比駕車遠行，以自力駕駛，加機器的動力前進，故其行也速。故被尊為蓮宗十三代祖師的印光大師，在淨土問答並序一書中稱揚土曰：大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退；歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處，即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛離此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡尊十大願王，法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚，若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極譚，一乘無上之大教也！ 所謂淨土，是指西方極樂世界。這是與我們這個娑婆世界稱為穢土者比較而言的。我們生存的這個世界稱為『娑婆國土，五濁惡世。』按娑婆義為堪忍，因為我們這個世界的眾生，雖受眾苦逼迫，仍安忍不求出離，故稱堪忍；西方世界無有眾苦，但受諸樂，故稱極樂。 西方淨土的由來，載在佛說無量壽經。經中說：世自在王如來住世時，有國王因聞佛法，發無上正真道意，棄國捐王，出家修道，號曰法藏。法藏比丘在世自在王佛前發下了四十八條度生大願，普度有情。這四十八願的十八、十九、二十願，說的是：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念．若不生者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心迥向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』 其後法藏比丘，請世自在王佛，為其廣說二百一十億諸佛國土的情狀作為藍本，經五劫之久，以大願力創造了這個極樂世界，法藏此丘成佛後號阿彌陀佛，就是這極樂世界的教主。 西方極樂世界，國土清淨平坦，氣候溫和適中，萬物光麗，宮殿莊嚴，六時雨花，寶蓮充滿，寶樹發音，化鳥演法，是一個微妙莊嚴的清淨國土。而極樂世界的眾生，身相端嚴，壽命無限，具六神通，常住正定，且具智慧辯才，得無生忍，道心不退，不墮惡道，這就是此西方世界所以稱為極樂，也所以稱為淨土的原因了。   二、淨土宗史 釋迦牟尼世尊住世之時，於耆崛山說無量壽經，於王捨城說觀無量壽經，於只樹給孤獨園說阿彌陀經，說明西方淨土的情狀，及阿彌陀佛以大願力創造此極樂世界的因果，開示此眾生念佛往生的方便法門。 世尊滅度後，馬鳴菩薩造大乘起信論，勸生淨土；世親菩薩造淨土往生論，並為弘揚。此外諸大乘經中，多有贊揚。故佛法傳入中國後，此淨土法門即有流布，然大弘此宗，實地修持者，首推東晉彗遠大師。 慧遠大師，在廬山東林寺，與大德居士劉遺民周續之等一百二十三人，共結蓮社，六時念佛，專倡淨土法門。遠公居盧山三十年，足不出山，倡勵聖教，後世尊為蓮宗初祖。其後北魏有仁兌法師，受菩提流文之淨土論，盡力弘化念佛法門，法澤遠被四方。著有淨土論注，贊阿彌陀佛偈等。昙鸾之後，唐有道綽大師，上繼昙鸾之教，專修淨土， 日誦阿彌陀佛名號七萬聲，為化有緣道俗，講觀無量壽經將二百遍。從之者甚眾。 道綽之後，則有善導大師，清涼大師，永明大師，自行化他，大弘此宗。宋代以後，禅宗諸大宗匠，如長蘆、天衣、圓照、大通、中峰、天如、楚石諸祖師，雖弘禅宗，亦弘淨土。此後明代的蓮池、藕益、截流、省庵、夢東諸大師，亦弘揚淨土，不遺馀力。尤以近代的印光大師，一生專弘淨土，從化者無算，一部印光法師文鈔，風行天下，發行至數百十萬部之多，可見影響之大，弘化之廣了。 東晉慧遠大師結社念佛的時候並未標明開宗立派之意，但期同願，無取傳承，故千馀年來，本宗雖弘布日廣，並無師資授受的系統。至宋代四明曉法師，以異代同修淨業，而功德高盛的幾位大師立為七祖。這七祖是慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省 常等七位大師。 後人又列入蓮池、藕益、截流、省庵、徹悟，合稱蓮宗十二祖，近人更公推已故之印光大師為蓮宗第十三祖。然此亦不過景仰先德，後世推定者，與他宗之師資相承者有所不同。 三、起信發願 念佛法門，是個易行難信的法門，尤其是對智識分子來說，說是西方有個極樂淨土，念佛可以轉生西方，脫離輪迥，驟聽之下，頗難使人接受。然這種不能接受，是我們拘於成見，妄測聖境，並不是沒有這個極樂世界，或釋迦世尊以此方便說法的。 佛經裡告訴我們，我們要證實一件事情的真實性，可以依照三個標准來衡量，這三個標准是現量，比量，聖教量。 量是量度，如秤之於輕重，尺之於長短，我們親眼看見的事實，對於它的存在毫不懷疑的，叫做現量。現量具有現在、現有、現露三義，不須推測判斷，能直覺親證到這種境界的。例如我面前有一張桌子，我手中有一冊書等。但有些事，我們雖沒有親眼看見，然根據常識的推測判斷，也可相信它的真實性的，叫做比量。例如望見炊煙之處知其下必有火，在室內聞馬達聲知有汽車經過，這些都是用比量判斷的。 但在現量比量之外，尚有很多事情，我們既不能目擊其存在，又不能以常識經驗來判 斷的，那麽我們就應該相信聖教量。 聖是聖人，教是教法，因聖人文教而知的事物，叫聖教量。史書所載古時有文武周公孔孟，對這些人物我們雖未目睹，但卻應信其存在。科學家說地球是圓的，月球較地球為小，對這兩個星球的大小我們雖未能親自比較一下，但因相信科學家不會謊言欺眾，所以也就相信這種結論。釋迦牟尼世尊，是真語者，實語者，如語者，不妄語者，佛說妄語是基本五戒之一，豈有佛戒人妄語，而自己先以妄語造出一個極樂世界來？ 西方極樂世界，是釋迦牟尼佛親眼所見，親口所說，在淨土三經｜｜阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經中，反覆宣示出阿彌陀佛的願力，極樂淨土的因果，以及念佛求生西方的方法。佛的一切經，皆是真理，我們若對佛的經教深信不疑，自然就相信西方淨土的真實性了。 或者說，為什麽我們不能親證西方淨土的存在？莊子曰：『朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋。』蟻的目中無全象，我們的眼光怎能洞悉宇宙？但這並不說我們永遠不能證得，這是修持上的程度問題，學加減乘除時不能了解微積分，但到能了解的程度時自能了解也。因此，對此淨土法門，我們不當懷疑，也無須懷疑。 淨土法門，是以信願行為三個往生的條件，由起信而發願，由發願而實行，三者具備 必定往生。 信者，一信釋迦世尊的聖教量，世尊說淨土三經，決非虛假：二信我人所居娑婆國土之外，確定西方極樂世界：三信阿彌陀佛弘願無量，我今發願求生西方，臨終必得蒙佛接引. 起信之後，繼以發願。藕益大師說；『得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。』假如一個學佛的人，相信有個西方淨土，及阿彌陀佛發下四十八條弘願接引眾生。信雖是信，但他信佛的本意□希求人天福報，或希求生其他佛土，這與阿彌陀佛的願力不相應，所以信雖是信，因無願力故不能往生。必須起信發願。以此願力為往生的資糧，彌陀願接，行人願往，兩願具全，自力與佛力兼備，就具備了往生的條件。 發願前有發願的儀式，通常是在佛前拈香禮拜後，跪在佛前發願，並恭讀發願文。經過佛前發願，這一願力佛菩薩悉知悉見，就等於在阿彌陀佛前備了案。 關於發願文，有讀古德遺留的，也有目己撰寫的，內容不外說明行者願於此生報盡命 終，祈佛接引，往生西方之意。 有一篇慈雲忏主的發願文，內容頗為詳善，今抄錄如下，以做參考； 一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名， 為菩提道，求生淨土，佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定，佛及聖眾，手執金台．來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密。 起信發願之後，再接著下一個步驟，就是行的問題了。 行是實行．也是行持。行持有二，稱正助二行。正是持念六字洪名的正因，助是廣行眾善福德的助綠，此二行，有如鳥之雙翼，缺一不可。 釋迦世尊在觀無量壽經中曾說：『欲生彼國者，當修三福。』這三福是一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。修此三福，再加上深信切願，持名念佛，是必定有所成就的。 四、持名念佛 淨土法門，是以信、願、行三者為修持的條件。信、願已如前述，行持方法卻有種種的不同，如持名、觀想、觀像、實相等，一一行成，都能往生淨土，而其中收機最廣，下手最易的，首推持名一法 持名者，即是持『無阿彌陀佛』六字洪名，發之於心，出之於口，入之於耳，心口 合一，念念不忘的念下去。 『南無』二字是梵音，義為敬禮或皈依。阿彌陀義為無量光及無量壽。阿彌陀佛，就是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛曾發過大願說：十方國土的眾生，若願往生他的國土，□要持念他的名號，此人臨命終時，他即與諸菩薩眾前來接引。這就是念佛求生西方的根據。世間眾生，皆具有與佛相等的佛性，只因背覺合塵，迷昧真性，因而妄起識心，迷惑五欲六塵，無以遏止。持名念佛，是將一句阿彌陀佛名號，系在心頭，行起坐臥，念念不忘，以肅清心中的妄念，而顯露出佛性的德能。此外再廣行六度，利世濟人，如此便與阿彌陀佛接引眾生的宿願兩相呼應，這樣臨命終時，決定可以往生阿彌陀佛極樂淨土。 持名念佛，在行持上，有定課念與散念；在方法上，有高聲念、默念、金剛念、記十念等多種，分別介紹如下： 一、定課念：定課念者，是將念佛一事，定為每日的功課，定的時間，多在早晚二時。亦有定出日誦佛號若干聲(自數千聲至數萬聲)，不足不止者，我們初學佛的人，各有公務或工作纏身，日課佛號數萬聲，事實上無法做到。但如果把日課定為朝暮二時，每次念佛千聲，五百聲，或至於十念(十念法見後詳述)，只要持之以恆，始終不懈，也必有成就。 二、散念：定課之外，時時刻刻，行住坐臥，只要不是集中精神做其他工作的時候，皆可將阿彌陀佛四字系在心頭，默默的念下去，念佛的功用，在於薰習我們的心識，我們果能時時念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。 其次，在念佛的方法上，分為： 一、高聲念：聲音發之於心，出之於口，入之於耳。聲音洪大，字字分明，這種方法好處在全神頁注，可對治昏沉懈怠，然稍有耗氣暗啞之弊，故不能持久。 二、默念：默念時只有唇動，並不出聲。雖然不出聲，而『南無阿彌陀佛』六字，在念佛人的心中仍然字字分明。這樣念念不停，正念相續，便於日常工作中，及隨時隨地默念。 三、金剛念：金剛念者，念時聲音不大，但須出聲，一面念，一面聽，念得綿綿密密，聽得字字分明。使雜念沒有萌起的空隙。這種方法，便於定課時行之。 四、十口氣念：初學佛的人，若把功課訂的過多，往往會日久懈生，以致定的課程做不完。反不若初行之時，訂的簡短，以期持之有恆。所以十口氣念，是初念佛者一種較為簡便且能攝心的方法，所謂十念，並不是□念十聲，而是以一口氣為准，氣念盡時，換一口氣再念，這樣念夠十次，叫做十念，這種念法，一口氣大約可念六字洪名七八聲至十聲，不宜念的過多，多時傷氣，有礙身體。 我們初學佛的人，日常功課不妨定為朝暮二次，每次『十念』，或念若干聲亦可。念的時候，家中若有佛像，可對佛像行禮，然後合掌恭念。沒有佛像，面向西方合掌恭念即可，佛號念畢，最好再念一段迥向文，重申自己的願望。迥向文形式也有多種，較簡便的有下列八句： 『願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國』。 一個人的日常行為，最難得的是三業清淨，而我們念佛的時侯，心中念佛，是意業清淨，口誦佛號，是口業清淨，雙手台十禮佛，是身業清淨，這身、口、意三業清淨，就是成佛的正因。 五、輔以觀想   觀想，是釋迦牟尼世尊在觀無量壽經中，開示修持淨土方法的一種。修淨土的人，若不念佛名號，單憑觀想，亦可往生。不過觀想的境界微細高深，末法眾生，障重智劣，心識雜亂，思慮不能集中，致觀想不易有所成就。因此若專修觀想，恐失敗者多，成功者少，所以修淨土的，多事持名，罕有修觀的。但觀想亦是世尊親口所說的方法，它能薰染心識，促進淨業種子，所以我們若在念佛之外。輔以觀想。則亦為行持之助。 觀無量壽經巾，有十六種觀想，這裡因篇幅關系，不能詳述，柢能略介其意： 一、日想觀：正坐西向，谛觀於日欲沒之處，見日狀如懸鼓，紅圓光輝，開目閉目，皆令明了。 二、水想觀：由水作觀，見水澄清，作琉璃觀，作琉璃地上有光明台，樓閣千萬觀。 三、地想觀：水想成時，再作極樂世界國土之觀。 四、樹想觀：觀極樂世界，七重行樹，七寶花葉，無不具足。 五、八功德水想觀：極樂世界，有八池水，一一池水，皆七寶所成。 六、總想觀：觀眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天。作天伎樂，皆說念佛念法念僧之音。 七、花座想觀：於七寶地上，作蓮花想，令其蓮花，一一葉上，作百寶色，有八萬四千詠，猶如天畫，詠有八萬四千光，了了分明。 八、像想觀：花座想觀成，觀彼佛寶像，坐花座上，如閻浮檀金色。 九、遍觀一切色身想觀：前觀成時，更觀想阿彌陀佛身相光明，高六十萬億那由他恆河沙由旬及種種莊嚴。 十、觀世音菩薩真實色身想觀：見無量壽佛已，觀觀世音菩薩高八十億那由他由旬，相好光明。 十一、大勢至菩薩色身相觀：次觀大勢至菩薩莊嚴色身，相好光明。 十二、普觀想觀：觀自身於蓮花中趺坐，作花開花合想。 十三、雜觀想：觀阿彌陀佛及觀音勢至相在池水上，身真金色。 十四、上輩生想觀：觀臨終時佛及菩薩接引狀。 十五、中輩生想觀：觀臨終時佛菩薩接引及說法狀。 十六、下輩生想觀：觀臨終時化佛及化菩薩接往寶地生蓮花中狀。 因限於篇幅，以上所介紹的僅列舉名稱，略述其意，此觀想法載在觀無量壽經中，讀者可向佛學書店申購佛說觀無量壽經，佛說無量壽經，佛說阿彌陀經誦讀，自可窺出淨土法門全貌。 六、精勤不懈 以一個在家學佛的人來說，身在世網，俗務多端，若求攝心參禅，靜室誦經，不但勢所不能，且亦力不暇及，即以作觀而論，善導大師曾雲；[末法眾生，神識飛比，心粗境 細，觀雞成就，是以大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相紅即生。」由此看來，我們生處末法時代的人，若欲學佛，持名念佛一法，比較是干妥萬穩的法門。 持名念佛，是易行門中的易行法，以其下手易而成就高也。但我們決不能以其易行，而輕率從事，要知淨土法門，首貴專勤二字，專者精一不二，勤者精進不懈。所謂持名念佛，不但在日定正課時虔誠持念，即在正課之外，時時刻刻，也要把一句佛號記在心頭，念念相續，無間無雜，既不散亂，亦不昏沈，能這樣精勤不懈的念下去，持之以恆，功夫到家，自然有所成就。 修淨土，除了精勤念佛外，尚應進一步研究教理。關於介紹此宗的入門書籍，有初機淨業指南，淨法概述，和龍舒淨土文，歧路指歸等，倘要進一步，則直接讀淨土宗的『三經一論』。三經者，無量壽經，此經說明阿彌陀佛因位的願行，及果上的功德；觀無量壽經，說往生淨土的行業；阿彌陀經，示淨土莊嚴，及執持名號，諸佛護念的利益。論者，即往生論，總攝三經，而明往生淨土的義相。除此以外，明代智旭大師選定有淨土十要典，亦為修淨土者所應讀的要籍。 本文至此，已寫完了，把佛教的源起，在華的流傳，佛教對世界人生的看法，以及大小乘佛法的意義，修持實踐的方法，都做了個概略的介紹，寫到此章，似應做一結束。然在此文結束之際，筆者感到惶恐不已，實因我自己學佛未久，所知有限，對佛法一知半解，對修持更為淺薄，貿然撰寫此文，實口不自量力。我在本文第一章緣起之未曾說：『筆者此文之作，旨在拋磚引玉，向祈佛門大德，不吝賜教，普願一切有情，共登佛道。』
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