|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
能弘法師：執取
執取 這個世界並不會造成我們的痛苦，痛苦只是心執取【注33】了這個世界，沒有清楚地洞察到生滅空性的本質，以不明真理的心執取這個身心世界以為實在，就會在因緣果報中生死輪回。看破無明謬執的可笑可憐，放下執取的心，本來清淨無礙。當痛苦產生時，即證明執取已經潛在了，當放下對某件事物的執取時，清涼解脫即現前了；但有時執取是以愉悅的方式出現的，行者卻不能看破它，因此他(她)會陷入過後的煩惱困擾中。不論執取以何種方式出現，都會帶來困擾。修行首先放下惡的，然後超越善的，無住的心是坦蕩解脫的。好、惡、愛、恨、美、丑、是、非都是因為執取的關系，有執取必然有煩惱痛苦，執取來自於無明不能洞察本質，當覺醒無迷的心現前時，看破執取的苦的本質，放下執取，當下即清涼解脫。從被縛的當下解脫是如此輕松！法遍一切處，法只是法，它不會束縛人，只是人執取了法而沒覺醒，從而產生煩惱痛苦，乃名被縛了。世間的一切皆不會束縛人，只是人執取了一切而產生了束縛。 我們之所以生死苦惱不得自由，是因為我們永遠活在欲望世界、物質世界、精神世界的“有”和“取”之間，當真正放下了執取的時候，本來無一物可得，因為皆了無自性，如此生死苦惱又焉在？“有”的錯覺和“取”的謬執造成了生死苦惱的不斷，而這一切只因為當下失去了正念，實在可怕！不論對任何人、事、物，任何的借口，只要落入了“有”和“取”，當下就是生死苦惱了。 世間沒有任何可以執取的事物，它們只是剎那生滅的現象，當執取產生時，即陷入了輪回生死之中。喜怒哀樂悲驚恐也只是對於法塵的執取所產生，那都是無常生滅、剎那不停的現象。但是當沒有正念時，執取所造成的因果就當下展開了。世間輪回的因果皆是無明妄動所造成，當下無明，當下造業，當下即落入苦海，這實在是可怕！但解脫生死又是在當下可以完成的，只要具足正念就可以，這又是多麼不可思議！修行人應該在當下如實的體悟佛法。正念是法，保持正念的覺醒是佛，由正念所帶來的身心清淨是僧，應該永遠如此的依照佛(覺)、法(正)、僧(淨)的內涵來回歸自性本具的大智慧、大慈悲、大解脫。佛陀曰，見法即見佛，所以也是見僧。三寶一心具足，這應該是我們盡形壽乃至未來際不變的皈依，因為唯有內心永遠保持覺、正、淨，才能終究了生死、出離苦海，否則只有墮入苦海。 生滅只是生滅，那是自然的規律，放下執取的心，解脫即在當下呈現。 妄念本來是了無自性的，乃是緣起空性的，看破它的實質，並不妨礙解脫，但人總是追逐妄念而慣性地念念執實，從而產生了憂恐、貪嗔，生死煩惱不已。當下看破，當下放下執取，當下解脫。如果能做事而保持看破放下的功夫，那世間又何礙解脫？但功夫也非一朝一夕可得，業力慣性頑固，又不可大言炎炎，確實需要真痛下功夫，提起正念不可！ 對這個世間的任何執取都只能帶來痛苦，當徹底地放下了一切的時候，解脫就產生了。生死自在、坦然隨緣只有在完全看破放下間才是可能的！稱、譏、毀、譽、苦、樂、利、衰這世間八風乃至財、色、名、食、睡、色、聲、香、味、觸、法等五欲六塵的執取只會產生苦惱與得失，人往往束縛於這其中而不得自由，只有看破這些不實如幻的假相，放下執取的當下才是如此安詳、清涼的。苦、樂、不苦不樂都是一種束縛，佛法教導我們跳出這束縛，這是凡情俗見重者所一時難以理解的。只有真正看破放下的人才能徹底自由自在的活在這個世間，進退自如，無礙無得無不得的生活是得道者的表現！ 我們的煩惱痛苦來自於執著分別(非常在意)我們所面對的一切。有了“我”和“我所面對的一切”就有了一切煩惱、痛苦。 外境一切呈現在內心，內心對內心所呈現的外境(印象)為執取分別，人是以自己的認識為外境，其實喜怒哀樂、痛苦、煩惱只是由自己所執取的心靈狀況所產生，外境只是助緣，痛苦、煩惱來自於自己的內心以自己對外境的印象為對象而造作了一切生死輪回。一切困擾均來自於自己內心執取外境反映於內心的印象，而這內心的印象並非外境無實的“真實”，乃是自己加工過的外境，它沒有實體，乃緣起無常之物；而外境本身也是緣起無常的生滅現象，人執取的只是經歷的一些無常現象的遺痕而已！也就是說：一切痛苦煩惱皆來自於本身錯謬的執取自己片面的感知，它是無知的，而這一切最根本的來源是無明的以為有“我”的實體性可得。 不懂得處理自心的人，永遠都難以超越苦，因為一切苦皆是自心對這個世間的錯覺所引生。心本清淨無得、無礙、解脫、清涼、不可思議，但當無明難以透破實相時，執取所引生的內心錯覺誤以為諸有為法是真實的，當下沒有透破緣起的假相，再不懂得心空本淨無礙無得時，人總是以自己內心執取世間緣起的影相，而為自己有所得的對象，從而生死於其間。 當“我”的執取未曾徹底看破放下的時候，就永遠活在欲望、物質、精神的三界中不得解脫。 原來當人放下了貪嗔癡執取的時候，生死就了無掛礙了。然哪怕有一念貪嗔癡執取也是不得自在的。當正念確實現前時，戒定慧在當下具足，而生死淡淡，了無所得，從容、鎮定、分明、清淨是如此自然，這就是修行的真實受用了！這個世界並沒有錯，錯的是我們的心，我們執假為真，不能在當下透破假相的迷惑，認為有實在的我、法可得。其實這個世界只是因緣聚散而已，在生滅變遷間演繹戲劇人生，但如虛空不礙雲卷雲舒、鳥飛鳥過，真如空性，緣起如幻，無礙無得，心空及第，當以法的真實看待一切時，錯誤的思想所引生的煩惱痛苦將了不可得。 每一個人都活在自己的世界中，別人只是配角，戲劇的人生，每一個人都以自己為主角。通常在突出某一個人為主角的時候，我們會以為自己是配角，其實在生命的深處，還是以“我”為主角的，以“我”的心所面對的一切為重要，活在自己的心靈世界，現實的一切是以自己的觀念去看待，以自己的心去感知。當然，這些觀念是被動的灌輸或者主動的吸收，都是以最深的執取為實在，所以它們是不實的、已逝的，但以世間約定俗成的方式出現時，就似乎是應該如此了，包括認為有一個實在“我”，其實，身體、行為、語言只是一大堆緣起而已！雖然沒有實體的“我”可得，但卻在作用，因為作用，卻沒有看到緣起的真實，人就在忘失緣起的真相間顛倒。一切痛苦煩惱的來源就在執著無實的“我”而產生，看破“我”的了不可得，放下“我”的執取，隨緣自在的生命才是可能的。“隨緣自在”決非說說而已，更非無可奈何的遁詞，它是一種看透真相，以真理的方式生活的大智慧，這裡面完全超越無明我執的困擾，這確實需要正見正念的修持才可！ 對世間名聞利養的執取必定引生苦惱、困擾，不論以什麼樣的方式，如何華麗的謊言，似乎隱蔽難知，其實都是妄想，只能引發更多的業障現前而已！困擾的痛苦來自於錯謬地以為實在，慣性的貪愛在自覺不自覺地讓你踏上迷惑的生死輪回之路，清醒的看透夢幻泡影的真相，遠離顛倒的執取，海闊天空，自由自在，一切造業的妄心、妄行、妄語即了不可得。貪愛、妒忌、我慢、嗔恨、算計，所有惡劣的凡夫心態，惡業的言行舉止都是因當下失去正見，沒有正念所引生，修道人確須仔細。心清海闊，無住如太虛，當下才是真正生命可貴的本質，莫要顛倒迷惑了！ 一切困擾皆因妄執所成立，若妄執放下，也無煩惱可得，隨緣自在矣！ 痛苦來自於我們對某些事的執著，當執著越深的時候，痛苦就越深！這個世界沒有任何事能對我們產生傷害，傷害是因為執著的結果。不與萬法為侶，徹底放下的時候，塵塵剎剎莫非清淨莊嚴的華嚴世界。一切只是自心在作怪，但當人陷入了喜怒哀樂憂悲驚恐的時候，往往即迷失了。這就是內心一再的輪回，凡夫的生命只是在重復著執著所帶來的輪回罷了！聖者則只是在這夢幻中醒來而已！ 了知煩惱的無常，不追隨它而上下顛狂，即是一種覺醒，也就是真正的功夫！ 喜歡、討厭的感覺皆是困擾，乃是有限感官意識面對現象的執取，執取來自於下意識的以為現象是實在的這是無明慣性所使然，若能當下具足智慧的看到現象無常、無有獨立自體的生滅本質，以平靜、平常的心面對一切現象，則可在無迷惑中輕松自如地面對一切。不以物喜，不為己憂，平常心是道確實是定慧功深的覺照現前也。 是非只是是非，語言只是語言。生起、消失，這是它的特點，放下執取為實的愚癡，一切本來清淨。 放下了愛恨的執取原來是如此的輕松淡泊坦然。對這個世間的愛恨導致了一再的“受生”和束縛，對任何人、事、物的愛恨都將導致一再的受苦，哪怕一念之間的執取也是苦的。埋怨再多也不會解脫，重要的是不隨境轉！ 痛苦來自於我們忘失了真理，忘失了正念。痛苦是莫須有的，當我們忘失了真理時，就會以世俗情見看待事物，這樣痛苦必然會產生。所有一切現象皆是無常變化，因緣生滅的，其中沒有“我”和“我的”可得！當緣起性空的正知正見現前時，看破放下執取的謬誤，解脫就在當下，修行即是隨時隨地保持正見正念！ 我們隨時隨地都活在生死變遷中，不論是身或心，總是不停留的剎那變遷，因為身心是因緣聚散，無實體可得的；但是，正因為是緣起的，所以是無我的，無我又有何生死可得呢？然而沒有正念總會在我執的慣性中生死不已。看破、放下執取又是如何呢？ 當沒有妄執的時候，當下的現象世界即是圓滿的解脫、涅槃、不可思議的世界！ 水清月現，心清智朗。一切魔障總因妄心所招，若能息妄歸真，則轉煩惱為菩提，魔障也不可得！ 捨不得命根，龍女難成佛【注34】。豁不破無明，總是輪回路上死又生。
上一篇：於凌波居士：阿宗寺上師略傳
|