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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
於凌波居士：佛經結集與佛教流傳
佛經結集與佛教流傳 於凌波居士 一 佛經結集 一代聖哲釋迦牟尼世尊，在拘屍那城外的牛角沙羅林涅中，於沙羅雙樹下大般涅槃，經典上說: [ 大地震動，流星晝現，諸方熾然，於是虛空中諸天擊鼓...... ]。 佛陀涅槃，隨行的弟子，大多數傷感異常; 只有少數證果的弟子靜坐冥想，默念佛陀教法: [ 成者必壞，盛者必衰，生者必死，合者必離。] 感歎著雖佛陀亦不能逾此法則。這時有一個名叫跋難陀的比丘，他是 [六群比丘] 中的一個，竟當眾宣稱: [ 諸位同修們呀! 不必悲傷了，佛陀在世的時候，時時以戒律約束我們，使我們不得自由，如今佛陀不在了，從現在起，我們可以隨心所欲了。] 當時心情悲傷的眾比丘聽了都保緘默，而上座弟子大迦葉聽到卻十分憂心。他恐僧團戒律廢弛，[ 如來甚深妙法成灰燼 ]，應把佛陀遺教，結集制為成典，庶可永久做弟子們的指導，於是在為佛陀治喪完畢後，發起遺教結集。此事得到摩揭陀國阿阇世王的支持，僧團中也選出五百名上座比丘，在王捨城郊外的畢波羅窟進行結集。 結集，我們想像中是[ 編輯 ]的意思，事實不然，那是五百比丘共集一堂，選出一名比丘，背誦佛陀說過的教法或戒律。一段一段的背誦出來，由上座長老鑒定無誤，再由全體合誦，如無異議，就算[ 定稿 ]。在這次結集中，由大迦葉任[ 主席 ]，由持戒第一的優波離誦出律藏，由多聞第一的阿難誦出經藏----原始聖典< 四阿含經 > (即長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含) 。為期三月結集完成。此稱為五百結集或上座部結集。 據說，在畢波羅窟結集進行之際，未與斯選的千余比丘，亦別為集會，由師婆迦主，另行結出了經、律、論、雜、禁咒五藏，此稱為窟外結集，或大眾部結集。 佛陀滅度後，僧團由大迦葉領導。大迦葉苦行第一，齒德俱尊，眾無異言。二十年後，迦葉傳法於阿難。阿難這時已七十多歲，他多聞第一，眾人翕服。這以後，阿難傳法於末田地，末田地傳法於商那和修，商那和修傳法於優婆鞠多。佛經上說: [ 百年之間，五師相傳，法水一味。] 僧團仍然維持著佛陀住世時的教風。但在佛陀滅度後一百一十年的時候，由於[ 十事非法诤 ]事件，教團開始了第一次分裂。 ----近代學者稱未分裂前的教團為原始佛教，亦有稱佛陀住世時的教團為根本佛教。而分裂後的佛教，後世稱之為部派佛教。 十事非法诤事件件，發生在毗捨離城，是該城比丘在戒律上的偏差行為。毗捨離城的比丘，於每月的八日、十五日等幾天，持著盛了水的缽，站在街頭向路人募化，聲稱投錢入水者可獲吉祥。路人有投錢者，亦有非議出家人不該向人募化財物者。據說的耶捨長老途經該地，獲知此種情形，不以為然，乃加以制止。該城比丘不服，反而共逐耶捨。耶捨奔走各地，欣諸上座長老。諸長老一致譴責，毗捨離比丘也遙為聲辯。 事實上，毗捨離城比丘違犯戒律的行為不止這一件，計有十項之多。< 五分律 >中記戴著[ 十事非法诤 ]的內容，其名稱是: 一，鹽姜合共宿淨。二，兩指抄食淨。三，復坐食淨。四，越聚落食淨。五，酥油蜜石蜜和酪淨。六，飲阇樓伽酒淨。七，作坐具隨意大小淨。八，習先所習淨。九，求聽淨。十，受畜金銀淨。 以上十條，都是不合戒律的，違犯者是不淨。而這些比丘們認為是 "淨" ，那就是化非法為合法。那時佛滅未久，竟有比丘提出這種主張，就難怪上座部長老們認為事態嚴重。最後雙方協議重行結集，以論是非。這次結集在毗捨離城召開，與會者七百人，由耶捨長老主持，雙方各舉出四人為審辯，會中重誦戒律，逐事審辯，結果斷定毗捨利城比丘非，上座長老獲得勝利。據說該城比丘不服，另行集合了上萬人自行結集，自此僧團分裂為上座、大眾兩部，各行其是。 又過了一百二十多年----西元前二五一年，印度孔雀王朝阿育王在位時代，又有第三次結集的舉行。原來阿育王崇信佛教，對僧伽的供養十分豐厚，一般外道窮於衣食者，也改換僧裝，混入僧團，一方面獲得衣食供養，同時把外道的教義混入佛法經義中。阿育王為辨別真偽，乃有第三次結集之舉。地點在國都華氏城----即早年的波吒離邑。由長老目健連子帝須主持，千名精通三藏的比丘參加。據說，這一次結集，會中誦出經、律、論三藏，目健連子帝須以會中辯論的記錄，編輯為一部 <論事> ，計有千條之多，記下了正反面辯論的意見。後來有兩百六十多條傳下來，這時上座部大眾部又各自分裂， <論事> 中已有化地部、犢子部的名稱。 在佛陀入滅後六百年間，貴霜王朝迦膩色迦王時代，還有一次第四次結集。以世友菩薩為上首，有五百大德比丘及五百菩薩( 在家優婆塞 )參加，造出注釋經律論三藏的釋文各十萬頌----即< 優婆提>十萬頌以注镦一釋經藏，< 毗奈耶毗婆沙 >十萬頌以注釋律藏，< 阿毗達磨大毗婆沙論 >十萬頌以注釋論藏。後來只有< 大毗婆沙論 >流傳下來，其他的已失傳了。 這一次結集有了文字記錄，據說是镂於銅片之上，封於石函之中，不許妄傳國外。 二， 部派佛教時代 由佛陀滅度後一百一十年，以[ 十事非法诤 ]導致佛教分裂( 另一說謂佛教分裂系大天五事所致 )，到西元一世紀中葉，這四百年左右，在佛教史上稱為部派佛教時代。 在第一次結集時，就有上座部和大眾部名稱的出現，但真正分裂是第二次結集以後的事。所謂[ 上座 ]二字，是以比丘出家久暫計算的。由初出家到九年以內名曰下座，出家十至十九年名曰中座，二十年至四十九年名曰上座，五十年以上則稱長老。而上座比丘及長老，，多為老成持重，思想較為保守者; 至於[ 大眾 ]二字，則多為下座年輕比丘，人數眾多，多為思想較開明而進取者。最初分裂，只分為上座大眾兩部，後來這兩部又各以對法義見解之不同，由大眾部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大眾本部，共有二十部之多，一般之為小乘二十部。此處限以篇幅，不能一一細述，略舉具有代表性者如下: 在上座部中，以最早分裂出來的說一切有部為代表。上座部本來是繼承大迦葉的遺教，首弘經教，次弘律論。佛陀入滅後三百年間，長老迦多延尼子，為對抗大眾部盛倡新說，強固本部理論，他主張首弘論藏，經、律為次，以此與上座部分裂，自成說一切有部。他造< 阿毗達磨發智論 >，組織有部教義。第四次結集時所造的< 阿毗達磨大毗婆沙論 >，就是以< 發智論 >為主依，< 六足論 >為旁依而編纂完成的。有部哲學理論，主張[ 我空法有 ]，並且是[ 三世實有，法體恆有 ]。最具體扼要闡述有部理論的著作，是世親菩薩所造的< 阿毗達磨俱捨論 >，也就是中國俱捨宗所依的論典。 大眾部的理論，與上座部是對立的。例如該部最早分裂出來的一說部，認為[ 一切我法唯有假名，都無實體 ]。而 "名" 就是 "說" ，故名一說。大眾部還分出了一個說出世部，認為佛說的法，都是出世間之法，故名說出世部。大眾部還分出了一個多聞部，後來在多聞部出家的诃梨久跋摩，造< 成實論 >，其學說就是[ 我法皆空 ]，也是後來中國成實宗所依的論典。 三， 大乘思想的興起 佛陀滅度後五百年頃，大約在西元第一世紀間，大乘思想興起，大乘經典逐漸出現。所謂大小乘的 "乘" ，是?#092;載的意思。小乘是小的交通工具，如鹿車羊車，只能用以自載; 大乘如牛車象車，自載兼以載人。而所謂小乘，是大乘佛教興起後，所加給以前佛教貶抑性的名稱，而不是部派佛教自居為小乘。 大乘思想的興起，自歷史觀點來看，仍是從部派佛教發展出來的。當然並不是由部派佛教演變為大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影響，這其間，受到大眾部的影響尤大。大乘思想的特征，在於其利他精神----即所謂菩薩乘的精神。照大乘學者看，小乘之所以為小，在於其思想保守，墨守成規，對經典的解釋固定化，對戒律的條文一成不變。 具有大乘思想的無名學者認為：與其追求經典文字表面的意義，無寧追求經典文字背後的精神。在這種觀念思想影響下，大乘經典逐漸出現，而最早出現的是般若一系的經典。如此說來，大乘經典豈不是非佛陀所說了麼? ?#092;然如此，[ 大乘非佛說 ]不是新課題，它在國際學界已討論了數百年之久。不過，當初編纂經典，冠以 "佛說" 的那些無名天才學，他們並沒有偽造經典的意識，他們充M信心的認為：唯有這樣說，才是佛陀的本懷。在出現於四、五世紀間的< 大乘莊嚴經論 >卷二中稱：[ 有人嶷此大乘經典非佛所說，雲何有此功德可得，我今決彼疑網，成立大乘真是佛說.....]。論中列舉出了八點理由，其中有一條大意說：如此深廣的妙法，不是佛說，誰能說得出呢? 本來，佛法不一定須由佛親口所說，因為宇宙間本然的理則，是佛所證悟，而非佛所制定。佛陀曾說：[ 如來出世，若不出世，諸法法性法住，法界安住。] 佛說的法，是宇宙真理，佛弟子與佛所證的真理，程度上雖有不同，而真理的本質無異。佛弟子以其所證悟的真理對眾宣說，也可稱之為佛法。因此，佛經中載有佛法系由五種人所說，即佛說，佛弟子說，天人說，神鬼說，化人說。 不過，編纂大乘經典的學問僧們，以婆羅門種姓出身的學者居多，他們自幼都受過婆羅門教育，以後才皈依佛教出家，所以後世的佛經有明顯的 "梵化" 傾向。並且對佛陀的聖化也逾趨明顯，這就馍糊了人間佛陀的本來面目。 四， 中觀學派與瑜伽學派 西元第一世紀興起的大乘佛教，一般都把他分為三期。首先是大乘經典次第出現，繼般若一系的經典之後，寶積、華嚴、法華、維摩、及淨土經典也先後出現了。 而在西元三、四世紀間，以龍樹菩薩創立的 "中觀學派" 為大乘佛教的主流。中期大乘，約當西元五、六世紀二百間，涅槃、勝鬟、菩薩藏、解深密等經先後出現，無著、世親的 "瑜伽行學派" 成為此一時期的主流。晚期大乘，約當西元七至十世紀，此時期內密教經典出世，密宗盛行，到了西元十一世紀末期，印度佛教就滅亡了。 印度一代大哲龍樹，住世年代約在西元一五零至二五零年之間，他是南印度婆羅門種姓，自幼受婆羅門傳統教育，後來皈依佛教。當時南印度已有大乘經典流行，他讀之不以為走足，傳說他游行北印度時，自雪山地區一個老比丘處得到一部分大乘經典，又在大龍族聚居之地得到許多大乘經典，這樣就更充實了他的大乘理論。他回到南印度，把早期的般若思想組織起來，完成了 "緣起性空" 的宗教哲學體系。 原來龍樹住世時代，印度思想界的潮流，一方面是外道的諸法或常或斷思想，一方面是小乘有部的 "我空法有" ，且 "三世實有，法體恆有" 思想。他造諸論典， "破邪顯正" ，這種思想表現在< 中觀論 >一書中。如 [八不偈] 所稱: 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出， 能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 八不，其實就是全盤否定----自諸法空性上，否定小乘、外道的生滅、常斷、一異、來出諸戲論。諸法空性，亦表現在 [三是偈] 上。即所謂: 諸因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。 關於緣起，見本文第五講，此處不贅。龍樹的著作很多，有千部論主之稱，除 <中觀論外，主要的尚有 <十二門論> ， <大智度論> 等。繼承龍樹學說的，是他的弟子提婆。提婆所著的 <百論> ，與龍樹的 <中論> 及 <十二門論> ，合稱三論。是後來我國三論宗所依論典。而龍樹、提婆這一系的理論，在印度被稱為 "中觀學派" ，亦稱 "空宗"。 車龍樹、提婆的空觀，是以諸法無自性立論，並非徒持空見，妄計一切皆空。惟傳至後世，則流為 "頑空" ----學者執一切皆空，於世俗谛，不施設有; 於勝義谛，真理亦無。此謂之 "惡取空" ，亦稱 "沉空" 。佛滅後九百年傾，無著、世親兩大論師出世，為矯治當時沉空之弊，而標示 "有" 義。此有，非是小乘外道之諸法實有，而是破我法二執後所顯示的 "真空妙有" 。這在印度稱為 "有宗" ，亦稱 "瑜伽行學派" 。 無著住世年代，約為西三九五至四七零年之間。據說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，為無著說 <瑜伽師地論>、<分別瑜伽論> 、<大乘莊嚴論>、<辯中邊論> 、<金剛般若論> 五部大論，無著承彌勒之說，與其弟世親把五部大論做了一番綜合整理工做，依此建立 "瑜伽行學派" 。但彌勒不是歷史上實有的人物，也許世間另有一個名叫彌勒的人。或者，五部大論根本是無著的著作，假托彌勒之名行世的。更可能的是，早在無著之前，就有許多無名的飽學的瑜伽師，而無著是繼承他們學說而加以發揚的。 公元七世紀，玄奘大師游學印度，帶回此學派經典，依此建立了中國的法相唯識宗。印度的大乘佛教，以此中觀、瑜伽二派為代表。唐代義淨於 <南海寄歸內法傳>稱: [ 所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻; 瑜伽則外無內有，事皆唯識。] 五， 南傳佛教與北傳佛教 近代歐洲的佛學研究者，以印度為中心，把佛教區分為南傳佛教和北傳佛教。南傳佛教，最早是以錫蘭為中心，包括以後傳布的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地區; 北傳佛教最早是以中國為中心，包括著以後的西藏、日本、朝鮮等地區。所謂南傳北傳，只是地理上的區別，並不以大小乘佛教為區分，大致上說，南傳者為小乘佛教----他們自己則稱為上座部佛教; 而北傳者則均為大佛教。 南傳佛教中心錫蘭之有佛教，始於西元前三世紀中葉，阿育王在位時代。阿育王時代曾有第三次結集，結集之後，阿育王派遺了九組傳教師赴國內外各地傳布佛教，其中派往師子國 (錫蘭古名) 的一組，是摩泗陀長老。摩泗陀是阿育王之子，在上座部出家，所以傳入師子國的是上座部經典。當時也是以口傳口的說誦，並沒有文字記錄。到兩百余年後，才以文字記錄下了摩泗陀長老口的三藏。到西元五世紀中葉，中印度大學者佛音到了錫蘭，把原來的三藏經典譯為巴利文，並加以注釋，就是流傳到現在的 "巴利文聖典" 。 加巴利文下聖典 巴利文聖典，也分為經、律、論三藏，其內容如下: 律藏: (一) 戒本篇: 1、波羅夷----破門罪。 2、波逸提----贖罪。 (二) 戒因緣篇: 1、大品----大集。 2、小品----小集。 (三) 律藏後篇: 附屬。 經藏: 又稱巴利五部。 (一) 長部經典: 三十四種。 (二) 中部經典: 一五二經 (三) 相應部經典: 七七六二經。 (四) 增支部經典: 十一集，九五九七經。 (五) 小部經典: 含< 法句經 >等十五分。 論藏: 含< 法集論 >、<分別論 >、< 界論 >、< 雙論 >、< 發趣論 >、< 人設論 >、< 論事 >等七種。 藏外: 含< 彌蘭王問經 >、< 大王統史 >、< 小王統史 >、< 島王統史 >、< 淨道論 >、< 善見律注 >等六種。 北傳佛教，最早是經由西域諸國傳到中國，時間約在西漢末年----西元世紀開始之初。 而佛經的翻譯，一般是認為東桓帝時代，安息國沙門安世高抵洛陽 (西元一四八年) 後開始的。自此之後，歷經魏晉時代佛經的翻譯，南北朝時代法義的傳播，到隋唐兩代開花結果。大乘八宗次第建立，教理宗義燦然大備，完成了具有中國特色的佛教。 惟自唐武宗會昌法難以後，佛教盛極而衰。唐代末年，沈鎮割據，烽火四起; 五代十國，王朝交迭，戰亂頻仍。這時佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐兩代鼎盛三百年的教，至此零落殆盡。宋代建國，太祖有意復興佛教，唯此時 (西元九六八年以後) 印度可供傳譯的經典已少，中土弘揚法義的高僧漸稀，以致後繼乏力，成就有限。宋室南渡，佛教益發不振。元人入主中國，崇奉喇嘛教，中土僧侶，唯有摳亦接足，丐其按顱摩頂而已。 明季以民間秘密宗教盛行，政府為鎮壓邪教，法令嚴苛，以此也限制了佛教的發展。 滿清入關，繼元人作風，崇奉喇嘛教以?#092;絡邊疆民族，中土佛教益發衰微。清季乾嘉之世，北方有川陝楚三省教匪之亂、天理教之亂; 鹹同年間，南方有太平天國之亂，兵連禍結，舉國蕩然，佛教亦受到無情摧殘，不絕如縷，幾到了瀕於滅絕境地。 清末民初，缁素兩眾中人才輩出，法義之學重見弘揚，僧侶教育蓬勃日上，佛教重見復興之望。磶裝四昕筅鸨l，繼之內戰復起，以至大陸變色，佛教遭遇空前浩劫，迄今尚未復原。 近二十年來，台灣佛教隆盛，堪比盛唐，然亦不無若干隱憂存在。如何護持正法，延佛慧命，就有待於我們佛們弟子共同努力了。
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