|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
其它法師：佛學與美學
佛學與美學 美學從根本上講是認識論的問題，因而美學從來就是屬於哲學范疇的。 美學是專門研究“美”的一種學問，而藝術是創造“美”的一種技能，所以美學又是一種實踐論，方法論。它是以整個的宇宙美，人生美為對象，美的對象卻是給與人們以美的感受，也可以說是一種完全徹底的美的感受。佛教是美學的宗教，佛教的理論實踐(解行相應)就是一部美學史，它深入人們生活，以正命解決生活，維持生命，進行修持善法，最終達到淨化人生，美化國土。 從內容看：一部三藏十二部的經典講的都是美學，可知佛學的美學思想十分豐富。太虛大師對佛教的美學思想有精辟的論述，卻多被人們忽略，今就四個方面談談虛大師對佛教美學的貢獻。 一、美的基本原則 佛教就是講美育的一門宗教，佛教浩瀚的三藏十二部本身就是一部美學的叢書，佛陀是美育的指導者、教化者。佛陀弘化的基本思想是教育人們“諸惡莫作，眾善奉行。”這也就是佛陀美學的中心思想和基本原則，它揭示了佛教的根本內容，告訴人們一種達到美的途徑和唯一方法。虛大師說：“若能從一家一鄉推行到一國，立可成為‘風和俗美’‘刑措政清’的清淨國家。”佛教是以佛學之智而求“真”，以佛法之悲而求“善”，以佛教藝術而求“美。”這一途徑和方法，就是成佛的階梯，謂“真、善、美”而入圓滿，由人圓滿而成聖人，覺已覺人，覺行圓滿而成佛。佛教美的基本原則是淨化人生，美化國土。 在社會主義初級階段時期，黨中央提出了“五講四美”、其中的“四美”就是美學中的一個主題，重點也是在於人生和環境上。四美是心靈美、語言美、行為美、環境美。但是如何達到和實現這些美呢？沒有作實質性的具體交待。而佛教則在七佛偈中已明確指出達到美的途徑、方法和標准，使自己的道德、行為、思想等符合美、符合真、符合善的基本原則。虛大師說：“若欲達到人類安穩快樂之目的，即在奉行不殺不盜等十善。如能實行此十善業，無有不得成就的。”佛教實踐美的方法和途徑就是淨持五戒(戒殺盜YIN妄酒)、奉行十善(不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡)，使其身、口、意三業清淨無有毀犯，廣修四攝(布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝)六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)等善法，以此莊嚴國土，利樂有情。 佛教在四攝法中提出愛語攝，這就是“四美”中的語言美；七佛偈中的“諸惡莫作”和佛學中的三無漏——戒、定、慧，都是對治眾生貪、瞋、癡三毒，是為了淨化人們的心靈。我們的心靈被佛法的三無漏學洗滌干淨以後，就達到了“四美”中的心靈美；七佛偈中的“眾善奉行”這就是“四美”中的行為美；菩薩具備“莊嚴國土”的思想，其目的就是為了美化環境，這就是“四美”中的環境美。以上這些就是佛教怎樣達到美的途徑和方法。 佛教在四攝法中提出愛語攝，這就是“四美”中的語言美，七佛偈中的“諸惡莫作”和佛學中的三無漏學一一戒，定、慧，都是對治眾生貪、瞠、癡三毒，是為了淨化人們的心靈。我們的心靈被佛法的三無漏學洗滌干淨以後，就達到了“四美”中的心靈美，七佛愒中的“眾善奉行"這就是“四美”中的行為美，菩薩具備“莊嚴國土"的思想，其目的就是為了美化環境，這就是“四美”中的環境美。以上這些就是佛教怎樣達到美的途徑和方法。 佛教所謂的美，是佛陀對於美的認識和美的對象，它給與人的美的感覺是完全徹底的，它不是直接作用於肉體(物欲，人欲)感覺而產生的一種暫時的感受，同樣又不是一種表面的東西，而是一種超個人主觀境域的“美”，是一種佛陀的“常、樂、我，淨”的美的感受，推己及人形成一種崇高偉大的精神，由此而達到超過任何形式的“美”、最終來完成人類最高尚，最徹底的盡善盡美的境界。 總之，佛教就是講美育、美學的一門宗教，與美學的關系是不可割離的，所以離開美育，美學來談佛教是不科學的。綜上可知，佛學是一部專門講美學的美學，其目的是為了使人們的思想，道德、行為等達到真善美的境界，厭離偽、惡，丑等現象，最終使社會成為一種理想的大同世——人間極樂淨土。 二、美的層次 “美”從層次看：世間的美學是一種低層次的美學，因為它還沒有離開世俗的貪欲和人我是非等煩惱，所以對美的境界的體悟有限，怎麼能達到超然於物外呢?而佛教在理論上主張“無我”，“不思善、不思惡”，提倡用緣起性空法則去對待萬事萬物，破除執著，所以佛教所講的美是超然於物外的，它是一種高層次的美學。佛學中的美學可分為三個層次來說明： (1)五乘共法的完人美學， (2)三乘共法的超人美學， (3)大乘不共法的超超人美學。下面依次說明。 (1)完人美學：這是一種以人為主的不斷淨化的美，始從人乘，天乘、聲聞乘、緣覺乘，終至菩薩乘佛果位，名之五乘共法。佛陀說明一切法都以此道理來闡述，是普遍的佛法要義。虛大師說： “所謂學佛先從人做起，學成一個完善的好人，然後才談得上學佛，若人都不能做好，怎麼還能去學超凡入聖的佛陀?”所以學佛的人，敬佛法僧，信業果報，是最要緊的一著。不但流轉的六凡，出世的三乘，皆建立在業果上，就是最高無上的佛陀，也不出因果的范圍，因為要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。這五乘共法，是以“進德增善美化人生"，提倡“修習五戒十善的人乘正法的善生之道一一人生佛教”，這就是由持五戒作為做人的基礎，倡導“人成及佛成”，持六度而證得最高無上的究竟圓滿的佛果。這些五乘共法都是從現前人生而談起，從美化現實而建立人間淨土。從層次來講：五乘共法是佛學的美學思想基礎，這是從根本上淨化人心，由此次等到高級的美化佛果的境界，這種不斷淨化的美，是世間美學無可比擬的。 (2)超人美學；這是一種聲聞、緣·覺，菩薩聖人的超人的高層次美學，他們：由於以大乘之法作為自己共同遵循斷煩惱、了生死的共法。這些出世的聖人，認識了我們這個世間純粹是苦的、空的、不淨的，無常的，不自由的。所以積極的去做自利利他的工作，上求佛道，下化眾生，當下明了世界之真相，而知本來即是：常、樂，我，淨之世界，徹底推翻一切痛苦惡濁，得真解脫。求出世的涅槃之樂。這一美學之所以是超人的，它在於三乘聖人，依著四念處，四正勤以至八正道的基本道路，而去實踐進修，不求人天果報，唯一的目的，求證出世涅槃。教中所說的三法：印一一渚行無常，渚法無我，涅槃寂靜，就是三乘共法的標准，使三乘人了脫生死諸苦，證得涅槃寂靜。這三乘共法、較前高了一級，從他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，為求人天樂果的人所不能及。 (3)超超人美學：這是高級菩薩所有的，以實際行動去莊嚴國土，把大悲之心撒向一切有情，實現正報依報都美滿莊嚴的人間淨土，不厭生死，不住涅槃。虛大師說：“此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普渡一切眾生，嚴淨無量國土，求成無上佛果，為其唯一的誓願，唯一的事業。"這超超人美學不共人天二乘的，唯獨菩薩專有，這就是“淨佛國土，當於眾生心行中求，眾生心淨，則國土淨。" 佛學就是一種高層次的不斷淨化人心，美化佛；國的美學，這種最高層次的美，是世間美學所不能及的。 三、佛陀的二報莊嚴 佛教的美，我們可以從佛陀的人生，宇宙的功德莊嚴窺其端倪。建設成就莊嚴的佛國淨土， 這是佛法界的宇宙，它是超出三界的諸妙淨土，所有莊嚴美妙，深廣無窮。《無量壽經》說：“法藏比丘發願之後，於不可思議劫，積植菩薩無量的德行。不生欲、瞋、害等覺念，不起欲、瞋、害等思想，不著色、聲、香、味、觸等法，由忍辱之力而成就，不計眾苦磨難，少欲知足，無貪，瞠、癡等三毒，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽谄曲之心，和言愛語(愛語攝受眾生)，先意承問，勇猛精進的志願永無厭倦，專求清白之法(善法)，以惠利一切眾生，恭敬三寶，奉事師長父母，以大莊嚴具足眾生。令諸有情功德成就，住於空，無相、無願之法而無作無起，觀一切法如夢如幻。遠離粗言惡語和自害害彼，彼此俱害之事，修習善法和自利利人，人我兼利之事。棄國捐王出家，絕去財色等法，自行六波羅密，教人令行。無央數劫積累諸功德。隨其生處、任意所欲(衣食隨意自至，諸寶行樹中隨意現十方國土之相)，無量寶藏的自然發應(七寶池：八功德水)。教化安立無數眾生，住於無上真正(菩提)之道。或為長者、居土、豪姓、尊貴，或為剎利國君，轉輪聖王，或為六欲天主乃至梵王，常以四事來供養恭敬一切諸佛。如是功德、不可稱說。口氣香?占如優昙缽羅，身上的毛孔出旃檀香，其香普熏無量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶。衣服飲食，珍妙花香，繪蓋幢幡莊嚴之具，如是等事超諸天人。於一切法而得自在。”這就是阿彌陀佛在因地中，發願莊嚴國土，創造和成就極樂世界的佛國。它是無量佛國之中的一個典型。試看：生活在極樂世界中的人們生活是何等自在，何等的自由，沒有半點煩惱，這就是佛陀法界的自然美。 佛陀法界的人生美，已在《大乘本生心地觀經》概括地加以說明了，經曰：“如是大小諸佛身，各各具足三十二相，八十種好。”釋迦牟尼佛在確證覺悟時贊曰：“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，未能證得，如離妄想執著，一切智，無師智皆得現前。” 佛陀成就如是功德，顯示如是德相，即是無上的美，所謂“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士，調御丈夫。天人師，佛、世尊”便是。佛陀的德能還體現在：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。"這些都形象生動地說明了佛陀是究竟圓滿、至善至美的聖人。《現觀莊嚴論》也說：求寂靜的聲聞種姓，遍知五蘊、十二處、十八界的一切法，都是“補特伽羅無我”的智，引導趣入有余依、無余依的寂滅涅槃。大乘菩薩種姓，通達三乘因果差別道相的智慧(道種智)，菩薩由此智為自利和利他，成辦世間諸眾生的種種饒益之事。到了究竟無上的佛果，證得一切相智，圓滿了諸法的性相，顯示諸法的實相，廣度有情，善巧說法，智慧辨才無礙。達到自利利他，至善盡美的境界。上述內容可知佛陀的依正二報的莊嚴。是不可思議的。 四、美的文化和生活 虛大師認為美學思想(或美的文化)是屬於生活的，離開了生活就無從談起美的文化。所以虛大師極力推從用文化藝術來美化環境，美化生活，提倡用美術對人們進行感化，豐富人民的生活，陶冶和淨化人們的身心，故把藝術同人們的生活緊密的聯系起來，主要有二個方面。 (1)美的文化 大師認為：若欲人類文明，世界和平，非將工藝，文學等等基本生活充實起來，創造新的美術不可。新的美術出現，則人之精神高尚，生活有以寄托，行為亦善。行為善，則粗暴憂患自除——除則中國亦成安寧之中國。 這裡虛大師聽盼望“新的美術出現”，是把社會人類之和平結合起來對待，同時又把美術之美與善等同對待，希望在這基礎上建立一個“安寧之中國”。可見虛大師沒有把美學當成抽象的學問，而是把它當成淨化現實人類社會的銳利武器，說出美的真正價值，這一真知灼見，洞察美的真正內涵，實有重大的現實意義。 佛教中的美學思想對於我國文化藝術領域的貢獻，是非常大的。其內容也是非常豐富的，虛大師僅對我國藝術提出了個人的見解，他說： 在中國固有之美術，惟圖畫、音樂等，至於雕刻，塑像等則肇造於佛徒，後來漸成普及。 虛大師對我國的東方藝術中的美術極力稱贊，並又從其文化價值上，提出要保護其中的美術造像，大師認為： 單言之，東方文化最有價值者推美術，美術中以造像為最，造像復推佛教為最。由是觀之，則佛教美術在美術界之價值，可想見矣。 虛大師極力推崇美術，這也是有其原因的，事實上，美是調解矛盾的方法，使其超入和諧，所以美對於人類的情感沖動有著一種“淨化”的功能和作用，這一功能和作用以物質欲去代替，也是達不到如此理想的效用。所以大師認為： 美術即是由自心覺悟，而用各種方法顯示出來，使他人也能得同樣的覺悟，這就是佛教藝術的真義。 (2)美的生活，虛大師提出佛教美學的根本點就是美育，它的著重點在於提高人生的價值，不但要求物質生活上的享受，更要獲得精神生活上的滿足，使人生更加美滿與充實。事實上就是；佛法同人類生活如何結合。大師認為： 守持五戒，人倫的道德無缺，取得人的資格。學菩薩，應從做人起；否則，人格尚虧，菩薩的地位，便無從安置。 那麼，如何真正淨化人心，使人生更加有意義，生活更加美滿?虛大師認為：單單消極地去守持五戒，這遠遠還不夠，還得再要去積極地行持十善，利益社會，利益大眾。他說： 能行十善，便可進入從人而天，緣無貪、無瞠，無癡、其心境平靜清寧，已入於天人的境界，唯學菩薩者，是在成佛，不求個己享受為足，於人於天的境界中，更淬勵其智慧德行，淨化其他的大眾。菩薩，是永與大眾為友，不捨大眾，於大眾中學菩薩道。 人們在生活中，應注重自己的道德修養，學習菩薩，建立一個有著美滿生活的人間淨土，人人行十善，持五戒，大家都來美化現實之人生，讓生活更加美滿充實。 五、太虛大師的美學思想 虛大師的美學思想，可以說是把實踐的美學和美學的實踐，加以很好的統一，內容是非常豐富多采的。太虛全書對美學方面的論述，占有很大的篇幅，大師將人生佛教，人間淨土等思想同美學加以結合闡述，提出了自己的看法，認為講美學，首先就要美育，提高人們的思想、道德，行為，提倡用佛法來改造社會，淨化人生。主張以“進德增善美化人生”， “修習五戒十善的人乘正法的善生之道”的人生佛教。又從美化現實之人生，而積極建設人間，將人間建設成為莊嚴的佛國，並以行動來付之於實踐。 虛大師的美學思想又可以說是佛學美學的中心，就是以進取之心對待現實的人生和世界，教導人們用進善之心，發願生生世世莊嚴國土，實現正報，依報都美滿，莊嚴人間淨土。 ； 虛大師的美學思想是非常豐富的，涉及到世間各個領域，其中有些論點，見解，實為精辟。這在當前的美學領域裡，還是理論上的禁區，至今未有那位美學大家能予突破。這美學論點、見解，主張，為美學的領域拓寬了研究的課題。隨著美學這門學科的進一步發展，它的研究課題將更寬更廣，這一思想將會受到越來越多的學者專家們的普遍重視。另外，我國佛教美術藝術將會引起越來越多的人們重視，這無疑將更好地起到淨化社會，淨化人生，美化國土，美化環境的作用。所以太虛大師的美學思想應在我國美學領域裡，占有重要地位，它的成就是光彩奪目的。 結 論 綜觀太虛大師的美學思想，對我們當前中國佛學研究提出了一門新課題，這就是佛教如何同社會相協調，如何更好地貫徹中國佛教協會提出的建設人間佛教的思想，發揚太虛大師的人生佛教和人間淨土思想。這些無疑會對當前的“兩個文明”建設，起了推波助瀾的作用。對今天如何對待建設人間佛教，莊嚴國土，利樂有情等方面，都具有重大意義。為佛教立足社會，面向世界，面向未來，起了鳴鑼開道的作用。
上一篇：林國良教授：大乘百法明門論直解
|